Selamat membaca..........
Perspektif: Orientasi peperiksaan beban pelajar
Bersama Saifuddin Abdullah
saifuddin61@yahoo.com
Dasar, sistem dijadikan budaya hingga kita lupa falsafah lahirkan insan sempurna
PEPERIKSAAN penting, tetapi bukanlah segala-galanya. Malangnya, sebahagian kita menganggap sebaliknya, lalu peperiksaan, seperti Penilaian Menengah Rendah (PMR) yang keputusannya diumumkan kelmarin, dijadikan umpama nyawa seseorang pelajar.
Semoga tidak ada lagi yang membunuh diri kerana keputusan yang kurang baik. Kita tahu kisah bunuh diri ini kerana ia pernah dilaporkan. Apa yang kita tidak tahu ialah berapa ramaikah remaja mengalami tekanan psikologi yang teruk, seperti kemurungan, hilang harga diri dan malu, berikutan keputusan kurang baik, sama ada dalam peperiksaan awam atau dalaman.
Masalahnya ialah berapa ramaikah di kalangan kita, iaitu ibu bapa dan guru, yang dipercayai oleh remaja, iaitu anak dan pelajar kita, sehingga mereka bercerita dengan kita isu yang dekat dan rapat padanya, secara tanpa takut dan ragu?
Atau, seperti yang ditunjukkan oleh kajian, kita menjadi orang terakhir atau orang kemudian, iaitu pokoknya bukanlah orang pertama, yang didatangi remaja untuk meluahkan perasaannya apabila mereka dilanda masalah.
Mengapakah sebahagian kita tidak dipercayai remaja? Sebabnya ialah majoriti remaja menganggap yang suara dan perasaannya tidak dianggap penting oleh sebahagian kita.
Ini kerana kita jarang secara tulen mendengar suara mereka. Kita lupa ajaran Allah dan Rasulullah mengenai kaedah pembangunan remaja dan teknik berkomunikasi dengannya. Kita lupa panduan, misalnya, oleh Mary Pipher (1994), Reviving Ophelia dan Donna G. Corwin (1999), The Tween Years mengenai bagaimana kita patut lakukan dalam pembinaan remaja. Contohnya, remaja perlu dididik, bukannya diherdik.
Sebaliknya, sebahagian kita mendakwa sangat tahu mengenai remaja, sedangkan hakikatnya kita tidak mengetahui. Dalam buku Gayatri Patnaik dan Michelle T. Shinseki (2000), The Secret Life of Teens, dipetik luahan hati Steffanie, 14: �Hanya kerana saya lebih muda, tidak bermakna saya tidak boleh bersuara... hanya kerana saya remaja, tidak bermakna saya sama seperti setiap remaja yang anda kenali... hanya kerana anda pernah jadi remaja, tidak bermakna anda memahami saya�.
Lebih parah lagi, ada kaunselor, iaitu yang sepatutnya dipercayai, tetapi menjadi orang paling tidak dipercayai kerana membocorkan rahsia remaja yang mengadu padanya.
Ada ramai remaja mengalami tekanan psikologi disebabkan keputusan peperiksaan kurang baik. Tekanan psikologi yang berat, sebenarnya, sudah cukup sebagai iktibar baginya. Janganlah menambahkan tekanan dengan memarahinya, mengatakan kita malu dengan keputusannya, membandingkannya dengan orang lain atau menyalahkan perkara yang tidak terbukti salahnya seperti pembabitan dalam kokurikulum.
Apa yang diperlukan ialah kita membimbingnya mengenal pasti kesilapan dan merancang penambahbaikan. Bimbingan mesti dilakukan dengan betul, iaitu umpama pendakwah yang baik. Dalam al-Qur'an, ayat 125 surah an-Nahl, mengisyaratkan supaya bimbingan dilakukan �dengan hikmah (kebijaksanaan) dan nasihat pengajaran yang baik�.
Janganlah menghukum. Contohnya, dalam isu berkat. Berkat penting. Tetapi, janganlah berkat dihujahkan kepada perkara yang tiada kena mengena dengannya. Katakanlah seseorang remaja mempunyai pendapat berbeza dengan kita mengenai sesuatu perkara.
Sepatutnya, kita �berbincanglah dengan mereka cara lebih baik�, iaitu seperti sambungan ayat surah an-Nahl tadi.
Tetapi, masalahnya, ada yang menganggapnya sebagai mereka melawan kita. Lalu kita berhujah yang mereka sudah melakukan satu kesalahan yang mungkin menyebabkan mereka tidak mendapat berkat lalu akan mendapat keputusan peperiksaan yang kurang baik.
Dan sebaik saja keputusan yang kurang baik itu diumumkan, maka kita terus saja menempelaknya bahawa itu adalah kerana tiada berkat.
Sebenarnya, keputusan peperiksaan kurang baik disebabkan oleh banyak faktor. Kita perlu menilainya dengan tenang, teliti dan rasional. Memanglah dalam Islam, dari satu segi, ia mungkin satu ujian. Tetapi, ujian ada banyak sebab. Ada ujian diturunkan sebagai balasan kesilapan masa lalu.
Ada yang sebagai ingatan untuk masa depan, dan ada yang berupa ujian oleh Allah kepada hamba yang dikasihi-Nya. Meskipun ia berlaku kepada anak dan pelajar, ia mungkin juga ujian yang ditujukan kepada kita, iaitu berikutan kesilapan masa lalu, mungkin terhadap ibu bapa dan guru kita.
Pokoknya kita tidak tahu. Kerana berkat dan ujian adalah kerja Tuhan, bukannya kerja kita. Jadi, tidak payahlah kita menjadi Tuhan kecil pula. Di samping itu, jangan sesekali terkesan di hati remaja bahawa mereka disayangi apabila keputusannya baik, sedangkan kasih sayang seharusnya tanpa sebarang syarat.
Orientasi peperiksaan sudah sampai ke tahap maksimum. Ada ibu bapa menghantar anaknya ke tuisyen sejak Tahun Satu dan, bersama sesetengah guru, melarang remaja tahun peperiksaan daripada terbabit dalam kokurikulum.
Malah, ada pengetua sekolah berasrama penuh (SBP) berniat mengeluarkan 30 pelajar yang dianggap buruk keputusan PMRnya dan menggantikannya dengan pelajar lain. Ini bermula dengan mengurangkan pengambilan pelajar Tingkatan Satu daripada 120 orang kepada 90 orang saja mulai tahun depan.
Ini adalah disebabkan dasar dan sistem yang membudayakan sehingga kita lupa falsafah pendidikan Islam dan negara untuk melahirkan insan sempurna serta rakyat yang memiliki peribadi bersepadu.
Banyak �A� bukanlah jaminan kejayaan masa depan. Kita juga memaksakan aliran sains. Walaupun kita mempunyai dasar 60:40, iaitu 60 peratus pelajar dalam aliran sains dan 40 peratus dalam aliran bukan sains, di kalangan pelajar terbaik, kita mengamalkan hampir 100 peratus aliran sains, contohnya di SBP.
Walaupun pelajar SBP dibenarkan mengambil subjek pilihan seperti Prinsip Akaun, mereka tidak dibenar menggugurkan subjek Sains yang tidak tergalas olehnya. Remaja mesti diberi peluang membuat sekurang-kurangnya sedikit pilihan.
Tidak lama dulu, ada sebuah sekolah swasta di Kuala Lumpur yang mempunyai beratus-ratus pelajar STPM yang majoritinya bekas pelajar aliran sains kerana dipaksa mengikutinya lalu keputusan SPMnya buruk lantas datang ke sekolah swasta itu untuk peluang kedua.
Mereka memilih aliran sastera bagi STPM. Ramai berjaya ke universiti. Di samping itu, pendidikan dan latihan teknikal dan vokasional masih dianggap sebahagian kita sebagai bidang kelas kedua. Sehingga remaja ditakut-takutkan, bahawa kalau keputusannya kurang baik, maka ia terpaksalah memasuki bidang ini.
Oleh itu, timbul beberapa soalan. Adakah pembangunan modal insan yang dilaungkan kini benar-benar bersepadu dan berimbang, iaitu dari segi ilmu dan kemahiran, akademik dan kokurikulum, sains dan bukan sains, serta agama dan sahsiah?
Adakah kita benar-benar mementingkan anak dan pelajar? Atau sebenarnya kita lebih mementingkan diri sendiri, iaitu apabila keputusan peperiksaan baik, kalau ibu bapa, ia mahu berbangga atas hasil anaknya, manakala kalau guru dan pengetua, mereka mahu naik pangkat atas hasil pelajar dan sekolahnya?
Dalam konteks ini, ada dua buku yang relevan, yang mempunyai tajuk sama, iaitu MisEducation, tetapi ditulis oleh dua orang intelektual terkenal berlainan, David Elkind (1987) dan Noam Chomsky (2000).
Elkind menyatakan langkah melahirkan �superkid� dengan pelajaran sejak kanak-kanak lagi mengundang risiko remaja akan berkekalan rosak harga diri, hilang sikap positif dan terbantut bakatnya. Tetapi Chomsky mengetengahkan kefahaman yang lebih luas mengenai keperluan sebenar pendidikan hari ini. Orientasi peperiksaan perlu segera dikurangkan sebelum lebih ramai remaja terkorban.
INTI PATI
# Tidak ramai ibu bapa dan guru menjadi orang paling hampir dengan anak untuk diceritakan masalah mereka.
# Ramai remaja alami tekanan psikologi kerana keputusan peperiksaan kurang memuaskan.
# Kita patut menilai dengan tenang, teliti dan rasional jika remaja mendapat keputusan peperiksaan yang kurang baik, bukan menempelak mereka.
# Orientasi peperiksaan yang kini sampai ke tahap maksimum menyebabkan ada ibu bapa menghantar anak mereka ke tuisyen sejak Tahun Satu, dan sesetengah melarang mereka terbabit dalam kegiatan kokurikulum.
Datuk Saifuddin Abdullah ialah Pengerusi Akademi Belia yang juga bekas Presiden Majlis Belia Malaysia (1998-2002).
29 December 2007
Islam dahului Barat 800 tahun
Selamat membaca..........
Ensiklopedia: Islam dahului Barat 800 tahun
Oleh Ibrahim Abdullah
INTELEKTUAL terkemuka Perancis, Roger Garaudy berpendapat, andainya Barat memilih dan menerima Islam sebagai sistem atau pandangan hidup, maka Barat tidak akan melakukan penjajahan di dunia Islam.
Selain itu, Barat juga tidak akan melakukan peperangan dan merampas hak kehidupan bangsa lain, terutama umat Islam. Inilah nasib tragedi yang dialami Barat hingga kini, mereka ingin terus menjajah umat Muslim dengan berbagai cara dan polanya.
Setiap tahun mereka menindas orang Islam yang dianggap sebagai ancaman kepada kepentingan Barat. Mengenai hal ini, kita dapat lihat bagaimana mereka (Amerika, Inggeris, Perancis, Itali, Belanda, Jerman dan negara sekutu lainnya) bersatu menakluki wilayah Islam di Asia Barat, Afrika dan Asia.
Menurut Garaudy, Barat bersikap rakus dan serakah terhadap masyarakat Islam kerana mereka memilih kebangkitan semula yang bertitik tolak di Itali bukan di Sepanyol. Pada hal, Islam lebih dulu lahir di Barat iaitu di Sepanyol.
Mereka melupakan kebangkitan Islam di Sepanyol, iaitu ketika pemerintahan Islam di bawah Bani Ummaiyah yang berkuasa selama empat abad sebelum kebangkitan Barat di Itali. (Roger Garaudy, Promesess de I'Islam, 1981)
Ketika Islam menakluk Gibraltar (Jabal Tariq), Sepanyol, pasukan Islam di bawah komando Ziyad Ibnu Tariq, ramai masyarakat Barat yang memilih menjadi Muslim, manakala mereka yang tetap pada agama Kristian, dilindungi. Tidak ada gereja yang diruntuhkan dan rumah mewah mereka tetap dibangunkan.
Selepas Islam diterima pakai di kawasan itu, lahirlah ulama, filsuf, hukama, kadi serta ilmuwan Islam termasyhur dan terpenting yang menyumbangkan ilmu mereka kepada dunia Barat seperti Ibnu Rusydi, pakar perbandingan fiqh dan filsafat, al-Qurtubi dan lainnya.
Pemilihan seorang siswa yang berjaya menyelesaikan pendidikan dan lulus ujian sudah menjadi tradisi sejak didirikan universiti tertua di Al-Azhar, Mesir. Tradisi itu mengajarkan bahawa seorang siswa sudah layak dan berhak untuk menjadi mualim (pengajar).
Buku di perpustakaan besar pula mewujudkan pelbagai karya rujukan bibliografi. Karya ensiklopedia pertama adalah hasil karya Ikhwan al-Shafa tahun 983 Masihi, tetapi Marshal Cavendish 800 tahun kemudian, dianggap Barat sebagai orang yang menyusun ensiklopedia dalam bahasa Inggeris.
Ilmu pengetahuan yang maju, peradaban tinggi dan perpustakaan besar dengan beribu buku menarik begitu ramai ilmuwan dari seluruh dunia terutama ilmuwan Barat belajar di pusat pengajian Islam itu. Selepas kembali ke negara asal, mereka menyebarkan Islam dan muncul kebangkitan bangsa Barat.
Metod ilmiah adalah sumbangan peradaban Islam pada pengembangan ilmu pengetahuan di dunia Barat. Dalam laporan makmal, ada nama seperti al-Battani (929 Masihi), al-Biruni (1048 Masihi), dan Ibnu Haitham (1039 Masihi), ditemui. Tetapi Roger Bacon dianggap sebagai orang yang menghasilkan ilmu pengetahuan mengenai ujian makmal.
Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi (850 Masihi) menemukan ilmu algebra dari judul bukunya al-Jabr wa al-Muqabbala, 300 tahun kemudian dunia Barat mengenali angka sifar dan menggantikan dengan angka Arab serta meninggalkan sistem angka Romawi yang susah dimengerti. Namun begitu, orang Barat melupakan jasa dan bakti al-Khawarizmi sebagai pengasas ilmu algebra.
Dalam bidang kesusasteraan, misalnya novel Alf Laila wa Lailah (kisah seribu satu malam), sebenarnya bukan karya sastera meskipun diakui sebagai karya seni dengan isinya cukup bernilai bersama tokohnya Abu Nawas (810 Masihi), yang terkenal dengan sifat lucunya yang mengandungi nilai filsafat.
Begitu juga Ibnu Tufail (1185 Masihi), adalah seorang pengarang novel filsafat yang paling tersohor hingga kini. Karyanya Ibnu Yaqzan (Kehidupan Ibnu Yaqzan) banyak ditiru dan diceritakan oleh Robinson Crusoe dan Dafoe. Tentu saja Dafoe lebih terkenal di dunia sastera Barat daripada Ibnu Tufail.
Contoh orbit planet, Copernicus yang kemudian dirumuskan dengan baik oleh Kepler dalam hukum Kepler 1, 2, dan 3 sebenarnya sudah dihasilkan di Maraga Sepanyol oleh ilmuwan Islam al-Tusi (1274 Masihi), yang kemudian diteruskan oleh Ibnu al-Syatir (1375 Masihi) di Damsyik.
Ibnu al-Haitham (1039 Masihi), mempelopori kajian mengenai optikal (cermin mata), eksperimennya menggunakan lebih daripada 27 jenis lensa. Roger Bacon, Leonardo da Vinci dan Kepler, juga Newton mengambil inspirasi dan menceduk daripada buku Kitab al-Manzir (Kamus Optik). Sesungguhnya hal ini sudah dirumuskan dengan baik dan dipelopori oleh Ibnu al-Haitham melalui eksperimennya.
Dalam bidang ilmu kedoktoran, dunia mesti berterima kasih pada Ibnu Sina, bangsa Barat menyebutnya Ave Sena yang menulis Kitab Qanun fi al-Tibb, menerangkan pelbagai jenis penyakit dan cara mengubatinya secara komprehensif. Buku itu menjadi acuan selama beberapa abad kemudian dan diajarkan kepada seluruh calon doktor Barat pada waktu itu.
Hingga akhir abad ke-19 ilmu kedoktoran mencapai tingkatan tertinggi yang disumbangkan oleh doktor Muslim dan diguna pakai oleh calon doktor Perancis. Calon doktor di Perancis mesti mendapatkan surat keizinan praktikal dari Ketua Doktor Muslim di Tunisia.
Tetapi, pemerintah kolonial Perancis melarang keras tindakan itu. Eropah berusaha menghapuskannya dengan alasan menganggapnya rendah kerana doktor mereka mesti praktikal di Tunisia di bawah pemerintahan Islam.
Kebaikan khazanah ilmuwan Islam itu dicuri, diceduk dan diakui sebagai hasil karya Barat. Hasil karya ilmuwan Islam itu sedikit demi sedikit dihapuskan penguasa dan pemerintah Barat. Mereka tidak menghargai perjuangan dan pengorbanan umat Islam.
Garauday berkata, selama 13 abad, Barat menolak warisan peninggalan Islam dan berusaha mempertemukan dengan kebudayaan lainnya di seluruh dunia.
Beliau seterusnya menegaskan, jika Barat bersikap baik dan merendah diri, mereka akan menjadi bangsa yang bermartabat. Selain itu, warisan Islam akan membantunya untuk merasakan dimensi kemanusiaan dan ketuhanan yang dipisahkan sekian lama oleh kebudayaan Barat.
Bila Barat mahu menerima Islam, maka Barat tidaklah bersikap seperti sekarang dengan sifat sekularisme, liberal dan ego, serta melupakan warisan khazanah peninggalan peradaban Islam yang sangat tinggi nilai dan tamadunnya pada sepanjang zaman.
INFO
Antara tokoh dan sumbangan ilmuwan Islam
# Karya ensiklopedia pertama adalah hasil karya Ikhwan al-Shafa tahun 983 Masihi.
# Metod ilmiah adalah sumbangan peradaban Islam pada pengembangan ilmu pengetahuan di dunia Barat. Dalam laporan makmal, ada nama seperti al-Battani (929 Masihi), al-Biruni (1048 Masihi), dan Ibnu Haitham (1039 Masihi).
# Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi (850 Masihi) menemukan ilmu algebra dari judul bukunya al-Jabr wa al-Muqabbala.
# Dalam bidang kesusasteraan, misalnya novel Alf Laila wa Lailah (kisah seribu satu malam), sebenarnya bukan karya sastera meskipun diakui sebagai karya seni dengan isinya cukup bernilai bersama tokohnya Abu Nawas (810 Masihi).
# Begitu juga Ibnu Tufail (1185 Masihi), adalah seorang pengarang novel filsafat yang paling tersohor hingga kini.
# Contoh orbit planet, Copernicus yang kemudian dirumuskan dengan baik oleh Kepler dalam hukum Kepler 1, 2, dan 3 sebenarnya sudah dihasilkan di Maraga Sepanyol oleh ilmuwan Islam al-Tusi (1274 Masihi), yang kemudian diteruskan oleh Ibnu al-Syatir (1375 Masihi) di Damsyik.
# Ibnu al-Haitham (1039 Masihi), mempelopori kajian mengenai optikal (cermin mata), eksperimennya menggunakan lebih daripada 27 jenis lensa.
# Dalam bidang ilmu kedoktoran, dunia mesti berterima kasih pada Ibnu Sina, bangsa Barat menyebutnya Ave Sena yang menulis Kitab Qanun fi al-Tibb, menerangkan pelbagai jenis penyakit dan cara mengubatinya secara komprehensif.
Cetak artikel | H
Ensiklopedia: Islam dahului Barat 800 tahun
Oleh Ibrahim Abdullah
INTELEKTUAL terkemuka Perancis, Roger Garaudy berpendapat, andainya Barat memilih dan menerima Islam sebagai sistem atau pandangan hidup, maka Barat tidak akan melakukan penjajahan di dunia Islam.
Selain itu, Barat juga tidak akan melakukan peperangan dan merampas hak kehidupan bangsa lain, terutama umat Islam. Inilah nasib tragedi yang dialami Barat hingga kini, mereka ingin terus menjajah umat Muslim dengan berbagai cara dan polanya.
Setiap tahun mereka menindas orang Islam yang dianggap sebagai ancaman kepada kepentingan Barat. Mengenai hal ini, kita dapat lihat bagaimana mereka (Amerika, Inggeris, Perancis, Itali, Belanda, Jerman dan negara sekutu lainnya) bersatu menakluki wilayah Islam di Asia Barat, Afrika dan Asia.
Menurut Garaudy, Barat bersikap rakus dan serakah terhadap masyarakat Islam kerana mereka memilih kebangkitan semula yang bertitik tolak di Itali bukan di Sepanyol. Pada hal, Islam lebih dulu lahir di Barat iaitu di Sepanyol.
Mereka melupakan kebangkitan Islam di Sepanyol, iaitu ketika pemerintahan Islam di bawah Bani Ummaiyah yang berkuasa selama empat abad sebelum kebangkitan Barat di Itali. (Roger Garaudy, Promesess de I'Islam, 1981)
Ketika Islam menakluk Gibraltar (Jabal Tariq), Sepanyol, pasukan Islam di bawah komando Ziyad Ibnu Tariq, ramai masyarakat Barat yang memilih menjadi Muslim, manakala mereka yang tetap pada agama Kristian, dilindungi. Tidak ada gereja yang diruntuhkan dan rumah mewah mereka tetap dibangunkan.
Selepas Islam diterima pakai di kawasan itu, lahirlah ulama, filsuf, hukama, kadi serta ilmuwan Islam termasyhur dan terpenting yang menyumbangkan ilmu mereka kepada dunia Barat seperti Ibnu Rusydi, pakar perbandingan fiqh dan filsafat, al-Qurtubi dan lainnya.
Pemilihan seorang siswa yang berjaya menyelesaikan pendidikan dan lulus ujian sudah menjadi tradisi sejak didirikan universiti tertua di Al-Azhar, Mesir. Tradisi itu mengajarkan bahawa seorang siswa sudah layak dan berhak untuk menjadi mualim (pengajar).
Buku di perpustakaan besar pula mewujudkan pelbagai karya rujukan bibliografi. Karya ensiklopedia pertama adalah hasil karya Ikhwan al-Shafa tahun 983 Masihi, tetapi Marshal Cavendish 800 tahun kemudian, dianggap Barat sebagai orang yang menyusun ensiklopedia dalam bahasa Inggeris.
Ilmu pengetahuan yang maju, peradaban tinggi dan perpustakaan besar dengan beribu buku menarik begitu ramai ilmuwan dari seluruh dunia terutama ilmuwan Barat belajar di pusat pengajian Islam itu. Selepas kembali ke negara asal, mereka menyebarkan Islam dan muncul kebangkitan bangsa Barat.
Metod ilmiah adalah sumbangan peradaban Islam pada pengembangan ilmu pengetahuan di dunia Barat. Dalam laporan makmal, ada nama seperti al-Battani (929 Masihi), al-Biruni (1048 Masihi), dan Ibnu Haitham (1039 Masihi), ditemui. Tetapi Roger Bacon dianggap sebagai orang yang menghasilkan ilmu pengetahuan mengenai ujian makmal.
Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi (850 Masihi) menemukan ilmu algebra dari judul bukunya al-Jabr wa al-Muqabbala, 300 tahun kemudian dunia Barat mengenali angka sifar dan menggantikan dengan angka Arab serta meninggalkan sistem angka Romawi yang susah dimengerti. Namun begitu, orang Barat melupakan jasa dan bakti al-Khawarizmi sebagai pengasas ilmu algebra.
Dalam bidang kesusasteraan, misalnya novel Alf Laila wa Lailah (kisah seribu satu malam), sebenarnya bukan karya sastera meskipun diakui sebagai karya seni dengan isinya cukup bernilai bersama tokohnya Abu Nawas (810 Masihi), yang terkenal dengan sifat lucunya yang mengandungi nilai filsafat.
Begitu juga Ibnu Tufail (1185 Masihi), adalah seorang pengarang novel filsafat yang paling tersohor hingga kini. Karyanya Ibnu Yaqzan (Kehidupan Ibnu Yaqzan) banyak ditiru dan diceritakan oleh Robinson Crusoe dan Dafoe. Tentu saja Dafoe lebih terkenal di dunia sastera Barat daripada Ibnu Tufail.
Contoh orbit planet, Copernicus yang kemudian dirumuskan dengan baik oleh Kepler dalam hukum Kepler 1, 2, dan 3 sebenarnya sudah dihasilkan di Maraga Sepanyol oleh ilmuwan Islam al-Tusi (1274 Masihi), yang kemudian diteruskan oleh Ibnu al-Syatir (1375 Masihi) di Damsyik.
Ibnu al-Haitham (1039 Masihi), mempelopori kajian mengenai optikal (cermin mata), eksperimennya menggunakan lebih daripada 27 jenis lensa. Roger Bacon, Leonardo da Vinci dan Kepler, juga Newton mengambil inspirasi dan menceduk daripada buku Kitab al-Manzir (Kamus Optik). Sesungguhnya hal ini sudah dirumuskan dengan baik dan dipelopori oleh Ibnu al-Haitham melalui eksperimennya.
Dalam bidang ilmu kedoktoran, dunia mesti berterima kasih pada Ibnu Sina, bangsa Barat menyebutnya Ave Sena yang menulis Kitab Qanun fi al-Tibb, menerangkan pelbagai jenis penyakit dan cara mengubatinya secara komprehensif. Buku itu menjadi acuan selama beberapa abad kemudian dan diajarkan kepada seluruh calon doktor Barat pada waktu itu.
Hingga akhir abad ke-19 ilmu kedoktoran mencapai tingkatan tertinggi yang disumbangkan oleh doktor Muslim dan diguna pakai oleh calon doktor Perancis. Calon doktor di Perancis mesti mendapatkan surat keizinan praktikal dari Ketua Doktor Muslim di Tunisia.
Tetapi, pemerintah kolonial Perancis melarang keras tindakan itu. Eropah berusaha menghapuskannya dengan alasan menganggapnya rendah kerana doktor mereka mesti praktikal di Tunisia di bawah pemerintahan Islam.
Kebaikan khazanah ilmuwan Islam itu dicuri, diceduk dan diakui sebagai hasil karya Barat. Hasil karya ilmuwan Islam itu sedikit demi sedikit dihapuskan penguasa dan pemerintah Barat. Mereka tidak menghargai perjuangan dan pengorbanan umat Islam.
Garauday berkata, selama 13 abad, Barat menolak warisan peninggalan Islam dan berusaha mempertemukan dengan kebudayaan lainnya di seluruh dunia.
Beliau seterusnya menegaskan, jika Barat bersikap baik dan merendah diri, mereka akan menjadi bangsa yang bermartabat. Selain itu, warisan Islam akan membantunya untuk merasakan dimensi kemanusiaan dan ketuhanan yang dipisahkan sekian lama oleh kebudayaan Barat.
Bila Barat mahu menerima Islam, maka Barat tidaklah bersikap seperti sekarang dengan sifat sekularisme, liberal dan ego, serta melupakan warisan khazanah peninggalan peradaban Islam yang sangat tinggi nilai dan tamadunnya pada sepanjang zaman.
INFO
Antara tokoh dan sumbangan ilmuwan Islam
# Karya ensiklopedia pertama adalah hasil karya Ikhwan al-Shafa tahun 983 Masihi.
# Metod ilmiah adalah sumbangan peradaban Islam pada pengembangan ilmu pengetahuan di dunia Barat. Dalam laporan makmal, ada nama seperti al-Battani (929 Masihi), al-Biruni (1048 Masihi), dan Ibnu Haitham (1039 Masihi).
# Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi (850 Masihi) menemukan ilmu algebra dari judul bukunya al-Jabr wa al-Muqabbala.
# Dalam bidang kesusasteraan, misalnya novel Alf Laila wa Lailah (kisah seribu satu malam), sebenarnya bukan karya sastera meskipun diakui sebagai karya seni dengan isinya cukup bernilai bersama tokohnya Abu Nawas (810 Masihi).
# Begitu juga Ibnu Tufail (1185 Masihi), adalah seorang pengarang novel filsafat yang paling tersohor hingga kini.
# Contoh orbit planet, Copernicus yang kemudian dirumuskan dengan baik oleh Kepler dalam hukum Kepler 1, 2, dan 3 sebenarnya sudah dihasilkan di Maraga Sepanyol oleh ilmuwan Islam al-Tusi (1274 Masihi), yang kemudian diteruskan oleh Ibnu al-Syatir (1375 Masihi) di Damsyik.
# Ibnu al-Haitham (1039 Masihi), mempelopori kajian mengenai optikal (cermin mata), eksperimennya menggunakan lebih daripada 27 jenis lensa.
# Dalam bidang ilmu kedoktoran, dunia mesti berterima kasih pada Ibnu Sina, bangsa Barat menyebutnya Ave Sena yang menulis Kitab Qanun fi al-Tibb, menerangkan pelbagai jenis penyakit dan cara mengubatinya secara komprehensif.
Cetak artikel | H
24 December 2007
Punca pinjaman ditolak
Selamat membaca..........
An-Nur: Punca pinjaman ditolak
Bersama Zaharuddin Abd Rahman
Pensyarah Perbankan dan Kewangan Islam UIAM
Punca pinjaman ditolak
MINGGU ini adalah siri terakhir jawapan saya kepada banyak soalan yang diterima daripada umat Islam yang keliru selepas permohonan pinjaman mereka dengan bank Islam ditolak.
Mereka ingin penjelasan sama ada daruratkah jika mereka mengambil pinjaman riba daripada bank konvensional berikutan penolakan berkenaan.
Minggu lalu saya berhenti selepas memberi dua hujah apa yang disemak bank Islam sebelum meluluskan permohonan pinjaman. Minggu ini saya sambung semakan itu juga membabitkan:
# Central Credit Reference Information System (CCRIS):
Pada masa ini, sistem ini mempunyai informasi seramai lima juta peminjam dan pelanggan di bank seluruh Malaysia. Menerusinya, pihak bank dapat mengetahui sama ada pemohon mempunyai rekod pernah lewat membayar atau tidak dalam hutangnya di bank lain, sama ada dalam kad kredit, rumah, kereta dan lain-lain. Jika ada, laluan untuk mendapat kelulusan adalah sukar.
# Jenis kereta dan tahun pembuatannya (jika ingin membeli kereta) dan pemaju (jika ingin membeli rumah di dalam pembinaan).
Ini kerana sebahagian jenis kereta dianggap tidak berdaya saing dan sukar dijual di pasaran (biasanya kereta terpakai yang boleh dibiayai oleh bank adalah berusia 10 hingga 15 tahun ke bawah saja). Justeru, risiko tinggi bagi bank untuk membiayai pelanggannya.
Demikian juga pemaju dan lokasi rumah yang ingin dibeli. Mungkin tidak semua bank Islam menyemaknya, tetapi secara umum mereka perlu meneliti perkara ini bagi memastikan transaksi yang ingin dimeterai dengan pelanggan adalah perniagaan kurang berisiko.
Apa dinyatakan ini adalah beberapa maklumat ringkas saja, sekadar memberi gambaran kasar kepada pembaca. Selepas semua ini disemak, baru bank akan meluluskan atau menolak permohonan pelanggan.
Wajarkah bank Islam menolak permohonan pelanggan?
Selepas kita tahu demikian cara semakan pihak bank, persoalan seterusnya, adakah wajar sebuah bank Islam menolak permohonan pembiayaan pelanggan yang inginkan proses halal dalam pemilikan kereta, rumah dan lain-lain?
A) Bank Islam adalah sebuah entiti perniagaan. Sudah tentu ia tidak akan mendedahkan dirinya kepada risiko berurusan dengan individu yang dijangka tiada kemampuan (mengikut standard piawaian mereka) untuk membayar hutang hasil jual beli aset yang akan dilaksanakan.
Contoh mudah, jika kita ada sebuah rumah yang ingin disewakan dan kemudian datang seorang lelaki yang berminat untuk menyewa tetapi tiada pekerjaan kukuh, sedangkan kos sewa sebulan rumah yang ingin anda tawarkan adalah RM800. Adakah anda sanggup menyewakannya, sedangkan anda terpaksa membuat bayaran bulanan kepada bank sebanyak RM750 sebulan?
Dalam hal ini, anda terpaksa membuat bajet tepat bagi meraih untung dan pada masa sama memastikan bayaran bulanan kepada bank mampu dilunaskan.
Demikian halnya sebuah bank, ia ada tanggungjawab bagi memastikan individu yang melabur dengannya boleh mendapat pulangan baik. Bagi memastikan keuntungan mampu dicapai, tentu ia terpaksa memilih pelanggan.
Kesimpulannya, sama ada anda mahu menyewa rumah anda kepada pelanggan seperti ini atau tidak, ia bergantung kepada pengurusan dan piawaian anda selaku pemilik aset.
Jika anda meneliti buku pakar kewangan, pasti mereka menyarankan anda supaya tidak menyewakannya, kecuali kepada orang yang memiliki tahap kewangan meyakinkan.
B) Mengikut sudut Islam pula, jika ada yang ingin meminjam wang daripada anda, elok jika anda memastikan tahap amanah dan potensi mereka untuk membayar hutangnya, kecuali jika anda sudah berniat daripada awal untuk mensedekahkannya kepada peminjam pada waktu kesusahannya. Allah SWT berfirman:
Ertinya: “Dan jika (orang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebahagian atau semua hutang) itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.”
Menghalalkan hutang adalah tindakan terpuji dan sesuai dilakukan secara individu, tetapi untuk mengharapkan sebuah entiti perniagaan seperti bank Islam mensedekahkan saja hutang yang berpuluh ribu ringgit jumlahnya, ia mungkin keterlaluan.
Justeru, jika kita tidak berniat menghalalkannya atau memberi tempoh lebih panjang pada waktu peminjam sukar, elok kita jangan memberi hutang kerana kelak ia akan menjerumuskan peminjam ke dalam dosa yang pelbagai, seperti hadis ini:
Ertinya: Baginda menyebut: “Sesungguhnya seorang itu apabila dia berhutang, ketika dia berbicara dia kerap berdusta, bila berjanji dia kerap mengingkarinya.” (Riwayat Al-Bukhari, 1/214)
Juga sebuah hadis lain: Ertinya - “Penangguhan pembayaran hutang oleh orang yang berkemampuan adalah satu kezaliman.” (Al-Bukhari, 3/55)
Bagi orang sebegini, ulama menyatakan harus hukumnya untuk ditangkap dan dijatuhkan hukuman takzir. Imam Al-Haithami pula mengatakan, orang berkemampuan tetapi menangguh melunaskan hutang dengan sengaja adalah melakukan satu daripada DOSA BESAR. (Az-Zawajir ‘An Iqtiraf al-Kabair, 1/250)
Kesimpulannya, memberi hutang kepada orang yang tidak layak boleh menjerumuskan mereka kepada tiga dosa berikut:
1) Bercakap lalu berbohong.
2) Berjanji lalu memungkiri janji.
3) Ada duit tetapi menangguh bayar lalu tergolong dalam kumpulan ‘Mumatil’ dan dihukum zalim oleh Nabi SAW.
Hasilnya, tidak wajar kita menuduh bank Islam sebagai zalim kerana menolak permohonan kita kerana mengikut sudut pandangan Islam, ia turut ada masalahat dan kepentingan yang diiktiraf oleh syariah, iaitu menjaga maslahat pemohon itu juga, supaya tidak menjerumuskannya ke lembah hina dan gagal bayar.
Saya kira, sebagai perancangan kewangan yang berikhsan, cuba pastikan setiap kali ingin membuat tambahan hutang, pastikan pendapatan dan beban hutang anda kurang daripada 50 peratus sebagai formula bank tadi. Ia baik diamalkan bagi individu.
Kini, pihak akademik Islam di universiti mencadangkan diwujudkan pembiayaan mikro kredit Islam. Ia lebih khusus bagi individu berpendapatan rendah dan kesukaran untuk memperoleh pembiayaan.
Namun, kita menghadapi masalah kekurangan individu kaya dan syarikat kaya yang sudi melepaskan peluang mendapat untung besar untuk masuk ke dalam jenis pembiayaan mikro ini yang menawarkan untung kecil.
Ini menyebabkan cadangan ahli akademik menjadi bahan di perpustakaan saja.
An-Nur: Punca pinjaman ditolak
Bersama Zaharuddin Abd Rahman
Pensyarah Perbankan dan Kewangan Islam UIAM
Punca pinjaman ditolak
MINGGU ini adalah siri terakhir jawapan saya kepada banyak soalan yang diterima daripada umat Islam yang keliru selepas permohonan pinjaman mereka dengan bank Islam ditolak.
Mereka ingin penjelasan sama ada daruratkah jika mereka mengambil pinjaman riba daripada bank konvensional berikutan penolakan berkenaan.
Minggu lalu saya berhenti selepas memberi dua hujah apa yang disemak bank Islam sebelum meluluskan permohonan pinjaman. Minggu ini saya sambung semakan itu juga membabitkan:
# Central Credit Reference Information System (CCRIS):
Pada masa ini, sistem ini mempunyai informasi seramai lima juta peminjam dan pelanggan di bank seluruh Malaysia. Menerusinya, pihak bank dapat mengetahui sama ada pemohon mempunyai rekod pernah lewat membayar atau tidak dalam hutangnya di bank lain, sama ada dalam kad kredit, rumah, kereta dan lain-lain. Jika ada, laluan untuk mendapat kelulusan adalah sukar.
# Jenis kereta dan tahun pembuatannya (jika ingin membeli kereta) dan pemaju (jika ingin membeli rumah di dalam pembinaan).
Ini kerana sebahagian jenis kereta dianggap tidak berdaya saing dan sukar dijual di pasaran (biasanya kereta terpakai yang boleh dibiayai oleh bank adalah berusia 10 hingga 15 tahun ke bawah saja). Justeru, risiko tinggi bagi bank untuk membiayai pelanggannya.
Demikian juga pemaju dan lokasi rumah yang ingin dibeli. Mungkin tidak semua bank Islam menyemaknya, tetapi secara umum mereka perlu meneliti perkara ini bagi memastikan transaksi yang ingin dimeterai dengan pelanggan adalah perniagaan kurang berisiko.
Apa dinyatakan ini adalah beberapa maklumat ringkas saja, sekadar memberi gambaran kasar kepada pembaca. Selepas semua ini disemak, baru bank akan meluluskan atau menolak permohonan pelanggan.
Wajarkah bank Islam menolak permohonan pelanggan?
Selepas kita tahu demikian cara semakan pihak bank, persoalan seterusnya, adakah wajar sebuah bank Islam menolak permohonan pembiayaan pelanggan yang inginkan proses halal dalam pemilikan kereta, rumah dan lain-lain?
A) Bank Islam adalah sebuah entiti perniagaan. Sudah tentu ia tidak akan mendedahkan dirinya kepada risiko berurusan dengan individu yang dijangka tiada kemampuan (mengikut standard piawaian mereka) untuk membayar hutang hasil jual beli aset yang akan dilaksanakan.
Contoh mudah, jika kita ada sebuah rumah yang ingin disewakan dan kemudian datang seorang lelaki yang berminat untuk menyewa tetapi tiada pekerjaan kukuh, sedangkan kos sewa sebulan rumah yang ingin anda tawarkan adalah RM800. Adakah anda sanggup menyewakannya, sedangkan anda terpaksa membuat bayaran bulanan kepada bank sebanyak RM750 sebulan?
Dalam hal ini, anda terpaksa membuat bajet tepat bagi meraih untung dan pada masa sama memastikan bayaran bulanan kepada bank mampu dilunaskan.
Demikian halnya sebuah bank, ia ada tanggungjawab bagi memastikan individu yang melabur dengannya boleh mendapat pulangan baik. Bagi memastikan keuntungan mampu dicapai, tentu ia terpaksa memilih pelanggan.
Kesimpulannya, sama ada anda mahu menyewa rumah anda kepada pelanggan seperti ini atau tidak, ia bergantung kepada pengurusan dan piawaian anda selaku pemilik aset.
Jika anda meneliti buku pakar kewangan, pasti mereka menyarankan anda supaya tidak menyewakannya, kecuali kepada orang yang memiliki tahap kewangan meyakinkan.
B) Mengikut sudut Islam pula, jika ada yang ingin meminjam wang daripada anda, elok jika anda memastikan tahap amanah dan potensi mereka untuk membayar hutangnya, kecuali jika anda sudah berniat daripada awal untuk mensedekahkannya kepada peminjam pada waktu kesusahannya. Allah SWT berfirman:
Ertinya: “Dan jika (orang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebahagian atau semua hutang) itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.”
Menghalalkan hutang adalah tindakan terpuji dan sesuai dilakukan secara individu, tetapi untuk mengharapkan sebuah entiti perniagaan seperti bank Islam mensedekahkan saja hutang yang berpuluh ribu ringgit jumlahnya, ia mungkin keterlaluan.
Justeru, jika kita tidak berniat menghalalkannya atau memberi tempoh lebih panjang pada waktu peminjam sukar, elok kita jangan memberi hutang kerana kelak ia akan menjerumuskan peminjam ke dalam dosa yang pelbagai, seperti hadis ini:
Ertinya: Baginda menyebut: “Sesungguhnya seorang itu apabila dia berhutang, ketika dia berbicara dia kerap berdusta, bila berjanji dia kerap mengingkarinya.” (Riwayat Al-Bukhari, 1/214)
Juga sebuah hadis lain: Ertinya - “Penangguhan pembayaran hutang oleh orang yang berkemampuan adalah satu kezaliman.” (Al-Bukhari, 3/55)
Bagi orang sebegini, ulama menyatakan harus hukumnya untuk ditangkap dan dijatuhkan hukuman takzir. Imam Al-Haithami pula mengatakan, orang berkemampuan tetapi menangguh melunaskan hutang dengan sengaja adalah melakukan satu daripada DOSA BESAR. (Az-Zawajir ‘An Iqtiraf al-Kabair, 1/250)
Kesimpulannya, memberi hutang kepada orang yang tidak layak boleh menjerumuskan mereka kepada tiga dosa berikut:
1) Bercakap lalu berbohong.
2) Berjanji lalu memungkiri janji.
3) Ada duit tetapi menangguh bayar lalu tergolong dalam kumpulan ‘Mumatil’ dan dihukum zalim oleh Nabi SAW.
Hasilnya, tidak wajar kita menuduh bank Islam sebagai zalim kerana menolak permohonan kita kerana mengikut sudut pandangan Islam, ia turut ada masalahat dan kepentingan yang diiktiraf oleh syariah, iaitu menjaga maslahat pemohon itu juga, supaya tidak menjerumuskannya ke lembah hina dan gagal bayar.
Saya kira, sebagai perancangan kewangan yang berikhsan, cuba pastikan setiap kali ingin membuat tambahan hutang, pastikan pendapatan dan beban hutang anda kurang daripada 50 peratus sebagai formula bank tadi. Ia baik diamalkan bagi individu.
Kini, pihak akademik Islam di universiti mencadangkan diwujudkan pembiayaan mikro kredit Islam. Ia lebih khusus bagi individu berpendapatan rendah dan kesukaran untuk memperoleh pembiayaan.
Namun, kita menghadapi masalah kekurangan individu kaya dan syarikat kaya yang sudi melepaskan peluang mendapat untung besar untuk masuk ke dalam jenis pembiayaan mikro ini yang menawarkan untung kecil.
Ini menyebabkan cadangan ahli akademik menjadi bahan di perpustakaan saja.
Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih
Selamat membaca..........
Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih
Koleksi tulisan Allahyarham WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
PADA riwayat Syeikh Sa'id, mengenai Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi yang akan diriwayatkan ini, di sana-sini telah penulis singgung serba ringkas.
Oleh itu, perkara yang telah penulis bicarakan tidak perlu diceritakan lagi. Penulis langsung saja membuat petikan daripada yang termaktub dalam salah sebuah versi Tarikh Fathani, iaitu versi yang sama dengan penulis petik mengenai cerita Syeikh Sa'id tersebut.
Petikan selengkapnya, "Maka paduka anakanda baginda itu Sultan Mughaffar Syah lah dirajakan orang. Hatta kerajaan paduka ayahanda baginda itu dudukkan di atas takhta kerajaannya dengan adil dan murahnya. Maka negeri Fathani pun makin bertambah sentosa dan makmurnya. Dan dagang santeri pun terlalu banyak pergi datang. Antara [be]berapa lamanya maka datang pula seorang Pasai bernama Syeikh Shafiyuddin, pun berbuat rumah di padang, di luar pintu gerbang itu. Hatta, maka Syeikh Shafiyuddin pun dipanggil [oleh] raja bertanyakan perintah agama Islam. Maka sembah Syeikh Shafiyuddin, "Ada pun tiap-tiap negeri Islam itu maulah ada sebuah masjid [tempat] segala rakyat menyembah Allah Taala. Maka nyatalah agama Islam itu. Jika tiada ada masjid di dalam negeri ini, bahawa tiada adalah kenyataan agama Islam itu".
Maka Sultan Mughaffar Syah pun memberi titah kepada Bendahara menyuruh membuat sebuah masjid di dalam negeri dan sebuah masjid di Bandar. Syahdan maka masjid itu pun sudahlah dibuat kedua[-dua]nya seperti sembah Syeikh Shafiyuddin itu. Maka Syeikh Shafiyuddin pun dikurnia nama Seri Raja Faqih. Syahdan agama Islam pun makin masyhurlah dari segala daerah, dusun dan kampung hingga sampai ke Kota Mahligai itu pun Islamlah mengikut syariat Nabi Muhammad s.a.w.. Syahdan sungguhpun [demikian] yang pekerjaan kafir seperti menyembah kayu, batu dan tambun itu tiada ditinggalkannya, sehingga menyembah berhala dan makan babi itu juga yang tiada dikerjakannya. Demi kianlah hikayat asal raja Islam pada negeri Fathani ini."
Memperhatikan jalan cerita daripada petikan di atas, jelas ada perbezaan dengan versi sejarah Patani yang lain, sebagaimana telah disebutkan bahawa beberapa versi sejarah Patani, jalan cerita Syeikh Shafiyuddin serupa dengan jalan cerita Syeikh Sa'id yang mengislamkan raja Patani yang ditimpa penyakit pecah-pecah pada kulit.
Mengenai tahun juga sangat sukar untuk dipastikan, sebagaimana telah penulis sebutkan bahawa kedatangan Syeikh Shafiyuddin ke Paya Patani tahun 1400 Masihi, beberapa tulisan lain menyebut bahawa antara tahun 1500 Masihi atau lebih lewat dari itu.
Penentuan tahun yang diberikan Tarikh Fathani yang penulis pergunakan transliterasi terlalu jauh selisihnya. Bahawa kedatangan Syeikh Shafiyuddin ke Patani tidak berapa jauh waktunya dengan kedatangan Syeikh Abdus Sha mad yang berasal dari negeri Rom tu kang buat bedil. Tertulis, "... tatkala menuang dia itu hijrah Nabi Shalla lallahu 'alaihis Salam kurang delapan puluh tahun baharu, pada tahun tikus, pada tiga Ramadan, pada malam Selasa ..." (bererti 3 Ramadan 79 H/698 M, pen:).
Dalam sejarah Patani disebutkan ba hawa kedatangan Syeikh Shafiyuddin ke Patani tak begitu jauh jaraknya setelah peristiwa penuangan tembaga membuat meriam di Patani yang terjadi pada tahun yang tersebut itu. Orang boleh saja menolak bahawa pada persekitaran tahun 79-80 Hijrah yang di sebut dalam sejarah Patani itu di dunia mana pun belum kenal akan senjata yang dinamakan meriam itu. Tetapi perlulah diambil kira apakah yang dimaksudkan dengan meriam dan tem baga menurut istilah bahasa Patani itu, yang pada konteks ini bukan sama dengan meriam atau tembaga pada is tilah sekarang.
Jadi, berdasarkan yang tersebut di perkirakan Syeikh Shafiyuddin datang ke Patani sekitar tahun 79 Hijrah itu, jika diletakkan agak lewat sedikit, maka sekitar tahun 80 Hijrah/699 Masihi. Jika Tarikh Fathani versi yang penulis pergunakan tersebut tidak salah da ripada pengarang ataupun penyalin nya, maka semua sejarah yang telah ditulis yang berdasarkan andaian atau perhitungan menurut kira-kira atau dugaan saja, yang begitu jauh selisih jarak tahunnya, seperti yang telah di sebutkan perlu dikaji semula dengan seteliti-telitinya.
Oleh sebab manuskrip yang ada pada penulis sesuai dengan transliterasi Siti Hawa Haji Salleh tersebut, penulis ya kin bahawa tahun yang diberikan itu adalah tidak salah salin. Ini kerana manuskrip yang digunakan oleh Siti Hawa Haji Salleh dengan manuskrip yang penulis gunakan sama sekali tidak ada hubungannya. Manuskrip yang di gunakan oleh Siti Hawa Haji Salleh berasal dari Library of Congres, Was hington, Amerika Syarikat. Sedangkan manuskrip yang penulis gunakan berasal daripada sim panan orang tua-tua di Patani yang dipusakai beberapa keturunan. Setelah memperhatikan tahun-tahun yang jauh berbeza, maka barangkali yang ber nama Syeikh Shafiyuddin di Patani ada tiga orang, menurut urutan tahun ialah:
1. Syeikh Shafiyuddin yang datang dalam tahun 79-80 H/698 M.
2. Syeikh Shafiyuddin al-'Abbasi ke turunan Mu'tasim Billah yang kubur nya terletak di Sungai Pandan, Kerisik, Patani yang sampai ke Paya Patani tahun 1400 Masihi.
3. Syeikh Shafiyuddin yang menjadi datuk nenek raja-raja, dan pembe sar-pembesar Patani dan Kelantan yang hidup dalam tahun 1500an Ma sihi.
Manakala yang dibicarakan dalam artikel ini hanyalah riwayat Syeikh Sha fiyuddin ke-2 (1400 Masihi) dan ke-3 (1500an Masihi) saja.
KARYA
Maklumat mengenai kitab Tarikh Fathani yang paling awal disusun ada lah karya cucu Syeikh Shafiyuddin, be liau ialah Syeikh Faqih Ali bin Wan Muhammad bin Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi. Sebenarnya sejarah Patani judul tersebut hanyalah merupakan ter jemahan dari karya Syeikh Shafiyuddin sendiri yang beliau tulis dalam bahasa Arab dan selain terjemahan daripada bahasa Arab ke bahasa Melayu dibuat beberapa tambahan oleh Syeikh Faqih Ali al-Fathani sendiri.
Hal tersebut ada dinyatakan oleh Syeikh Faqih Ali al-Fathani, "Syahdan ada tulisan bahasa Arabiyah daripada nenek perhamba [Syeikh] Shafiyuddin, maka bahasa Arabiyah ini perhamba fahamlah dan senanglah ambil mak nanya. Dan ada seorang datang dari Bogor, iaitu seorang yang asalnya dari Bogor, Jawa, duduk tumpang Sultan Petani, dan dia tahu bahasa Jawa. Dan banyaklah dia tolong perhamba. Per hamba mengucap syukran kepadanya banyak-banyak...."
Tarikh Fathani karya Syeikh Faqih Ali al-Fathani yang berasal dari karya Syeikh Shafiyuddin itu yang telah di temui sekarang adalah merupakan sa linan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, yang selesai menyalinnya pada tahun 1228 Hijrah/1813 Masihi.
Tarikh Fathani versi yang tersebut adalah penting kerana:
* Memberi maklumat bahawa Patani telah wujud sejak tahun 200 Ma sihi.
* Memberi maklumat bahawa Patani dan Kedah itulah yang bernama Kerajaan Langkasuka.
* Memberi maklumat bahawa antara tahun 75 Masihi sehingga tahun 800 Masihi, Langkasuka-Patani te lah berpengaruh di dunia antara bangsa terutama sekali terhadap China, Arab dan Parsi, apatah lagi terhadap kerajaan-kerajaan Melayu seumpama Sriwijaya, Sailandera, Khemir dan lain-lain.
* Memberi maklumat bahawa agama tauhid (samawi), iaitu agama yang dibawa oleh Nabi Musa dan Nabi Isa sejak lama telah dianuti oleh orang Melayu Patani.
* Memberi maklumat bahawa agama Islam telah tersebar di Patani sejak tahun 750 Masihi, yang merupakan persaingan terhadap agama Hindu, Buddha dan Animisme.
Selain Tarikh Fathani ada lagi sebuah karya yang berasal daripada Syeikh Shafiyuddin, iaitu yang diberi judul Kitab Sia-sia Berguna. Kandungannya membicarakan pelbagai jenis penyakit dan ubat-ubatnya. Kitab Sia-sia Berguna pernah disalin oleh salah seorang keturunannya tetapi tidak diketahui namanya. Pada bahagian mukadimah dinyatakan sebagai yang berikut, "Dan dengan ini hamba himpun sekalian kitab dan penawar, dan hamba kutip daripada kitab Syeikh Shafiyuddin Tok Raja Faqih Fathani untuk jadi sebuah kitab yang diingati bahagi anak cucu hamba dan tiada payah mencari dukun. Maka dengan melihat kitab ini me madai sudah. Maka hamba beri nama kitab ini ialah sebuah Kitab Sia-sia Berguna. Dan hamba pusaka [kan] kepada waris atau anak cucu hamba masa akan datan[g]. Jikalau orang hendak melihat kitab ini, maka engkau berilah kepada dia itu, tetapi engkau melihat rupa-rupa orang itu. Jikalau orang itu tiada berilmu, tiada beriman, jangan sekali[-kali] engkau beri. Dan jikalau orang itu munafik, juga jangan engkau beri sama sekali. Dan jikalau engkau beri kepada orang [yang] tiada amanah, maka habislah kitab ini sia-sia, tiada berguna. Dan pula, lagi pula engkau tiada beramanah, iaitu hapus ...". Di dalam Kitab Sia-sia Berguna tersebut, terkumpul berma cam-macam jenis perubatan Melayu yang bahan-bahan bakunya digunakan terutama sekali terdiri daripada:
i) Menggunakan beberapa jenis yang berasal daripada organ binatang se perti: tulang, kulit, darah, daging, hati, hempedu, dan lain-lain.
ii) Menggunakan beberapa jenis tumbuh-tumbuhan, yang digunakan ialah: akar, daun, kulit, batang dan lain-lain.
iii) Menggunakan ayat-ayat al-Quran, doa-doa, azimat/wafaq, jam pi-jampi Melayu, dan lain-lain yang sejenisnya.
KETURUNAN
Syeikh Safiyuddin al-Abbasi @ Tok Seri Raja Faqih meninggalkan ramai zuriat yang menjadi ulama dan tokoh. Ia masih dapat dikesan sampai seka rang ini. Sungguh pun demikian dalam dua versi salasilah keturunan yang telah ditemui, menurut pendapat penulis, sa tu versi adalah sahih sedang versi yang satu lagi masih diragukan kerana belum cukup hujah. Dua versi salasilah itu ialah:
i) Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi @ Tok Raja Faqih memperoleh anak dua orang, iaitu Raja Ducang Bukit Jala bergelar Raja Fathani Long Cang. Dan yang seorang lagi bernama Wan Mu hammad bergelar Orang Kaya Seri Akar Diraja Mahaputeri Bagi Sultan Digalang Ismail Zhillullah fil 'Alam. Selanjutnya keturunan daripada per talian yang pertama ini adalah sahih.
ii) Salasilah yang kedua menyebut bahawa Syeikh Shafiyuddin adalah anak Faqih Ali al-Malabari. Syeikh Sha fiyuddin bin Faqih Ali al-Malabari pada salasilah yang kedua ini masih belum jelas apakah beliau juga yang dimak sudkan dengan Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi yang bergelar Datuk Seri Raja Faqih itu, atau kemungkinan di Patani pernah wujud dua orang yang bernama Syeikh Shafiyuddin yang kedua-duanya memang terkenal.
VERSI LAIN
Sebagaimana telah disebutkan sebelum ini, bahawa selain salasilah yang sahih, ada lagi salasilah yang kedua. Mengenai yang tersebut penulis mulakan riwayat bahawa dikatakan Syeikh Shafiyuddin itu adalah anak Nik Ali atau Faqih Ali al-Malabari atau Andi' Ali. Sumber perbicaraan yang penulis gunakan untuk ini, penulis temui salasilah di Kampung Jambu, Patani (1989) melalui saudara tiga pupu pe nulis Wan Umar, yang berasal dari Kampung Jambu itu.
Versi salasilah yang penulis peroleh daripada Wan Umar di sana sini ada persamaannya dengan salasilah yang ditulis oleh Haji Nik Ishak Tingkat, Kelantan, tetapi banyak pula kelainan nya. Jadi bererti Haji Nik Ishak Tingkat bukan menyalin daripada salasilah yang be rasal dari Kampung Jambu, Patani itu. Di dalam salasilah disebutkan bahawa Syeikh Shafiyuddin bersaudara kandung enam orang, iaitu:
1. Syeikh Shafiyuddin, Datuk Pujuk I, memerintah Patani
2. Nik Din, Menteri lagi Pahlawan bagi Datuk Pujuk I
3. Wan Ismail, Tok Kaya Pendek
4. Tok Kaya Rak Nak Diraja
5. Wan Faqih Hasan
6. Wan Nguk, isteri Tok Kaya Banggul
KUBUR
Sebagaimana dalam salasilah yang ada dalam simpanan penulis disebut kan bahawa Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi datang ke Paya Patani pada 1400 Masihi. Beliau adalah keturunan khalifah Mu'tasim Billah, daripada keturunan Saiyidina Abbas bin Abdul Muthalib. Bahawa beberapa kubur datuk neneknya dikatakan terdapat di Aceh sedang beliau sendiri kuburnya terletak di Sungai Pandan di negeri Fathani Darus Salam.
Sejak penulis peroleh salasilah itu, tengah malam 1 Syawal tahun 1970 Masihi, daripada tangan Tuan Guru Haji Mahmud, Kota Bharu Kelantan penulis mulai mencari kawasan Sungai Pandan itu.
Hampir setiap tahun penulis datang ke Patani kadang-kadang dalam setahun sampai tiga kali, namun tidak siapa yang dapat menunjukkan kepada penulis kawasan kubur itu secara pasti.
Syeikh Shafiyuddin digelar dengan Tok Faqih kerana ditemui kubur Tok Faqih di dalam daerah Jala. Namun penulis mulai ragu di mana kedudukan sebenarnya kubur Syeikh Shafiyuddin yang bergelar Tok Faqih itu.
Kubur Tok Faqih dalam wilayah Jala penampilannya sebagai kubur yang bersejarah adalah sangat tepat kerana di kawasan itu masih dapat dikesan sebagai tempat pengajian pondok. Di depan kubur terdapat bekas masjid, di sampingnya, terdapat sebuah rumah besar, bekas kediaman tuan guru.
Kuburnya pula dibuat bangunan yang beratap tetapi berdinding hanya bahagian bawahnya saja. Kuburnya dibina daripada batu bata tanah liat, begitu ting gi, kira-kira setinggi dada jika kita ber diri. Bentuknya agak lebar dan memanjang. Kubur Tok Faqih di Kampung Tok Faqih Jala tersebut sampai sekarang masih diziarahi orang untuk membayar nazar.
Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih
Koleksi tulisan Allahyarham WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
PADA riwayat Syeikh Sa'id, mengenai Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi yang akan diriwayatkan ini, di sana-sini telah penulis singgung serba ringkas.
Oleh itu, perkara yang telah penulis bicarakan tidak perlu diceritakan lagi. Penulis langsung saja membuat petikan daripada yang termaktub dalam salah sebuah versi Tarikh Fathani, iaitu versi yang sama dengan penulis petik mengenai cerita Syeikh Sa'id tersebut.
Petikan selengkapnya, "Maka paduka anakanda baginda itu Sultan Mughaffar Syah lah dirajakan orang. Hatta kerajaan paduka ayahanda baginda itu dudukkan di atas takhta kerajaannya dengan adil dan murahnya. Maka negeri Fathani pun makin bertambah sentosa dan makmurnya. Dan dagang santeri pun terlalu banyak pergi datang. Antara [be]berapa lamanya maka datang pula seorang Pasai bernama Syeikh Shafiyuddin, pun berbuat rumah di padang, di luar pintu gerbang itu. Hatta, maka Syeikh Shafiyuddin pun dipanggil [oleh] raja bertanyakan perintah agama Islam. Maka sembah Syeikh Shafiyuddin, "Ada pun tiap-tiap negeri Islam itu maulah ada sebuah masjid [tempat] segala rakyat menyembah Allah Taala. Maka nyatalah agama Islam itu. Jika tiada ada masjid di dalam negeri ini, bahawa tiada adalah kenyataan agama Islam itu".
Maka Sultan Mughaffar Syah pun memberi titah kepada Bendahara menyuruh membuat sebuah masjid di dalam negeri dan sebuah masjid di Bandar. Syahdan maka masjid itu pun sudahlah dibuat kedua[-dua]nya seperti sembah Syeikh Shafiyuddin itu. Maka Syeikh Shafiyuddin pun dikurnia nama Seri Raja Faqih. Syahdan agama Islam pun makin masyhurlah dari segala daerah, dusun dan kampung hingga sampai ke Kota Mahligai itu pun Islamlah mengikut syariat Nabi Muhammad s.a.w.. Syahdan sungguhpun [demikian] yang pekerjaan kafir seperti menyembah kayu, batu dan tambun itu tiada ditinggalkannya, sehingga menyembah berhala dan makan babi itu juga yang tiada dikerjakannya. Demi kianlah hikayat asal raja Islam pada negeri Fathani ini."
Memperhatikan jalan cerita daripada petikan di atas, jelas ada perbezaan dengan versi sejarah Patani yang lain, sebagaimana telah disebutkan bahawa beberapa versi sejarah Patani, jalan cerita Syeikh Shafiyuddin serupa dengan jalan cerita Syeikh Sa'id yang mengislamkan raja Patani yang ditimpa penyakit pecah-pecah pada kulit.
Mengenai tahun juga sangat sukar untuk dipastikan, sebagaimana telah penulis sebutkan bahawa kedatangan Syeikh Shafiyuddin ke Paya Patani tahun 1400 Masihi, beberapa tulisan lain menyebut bahawa antara tahun 1500 Masihi atau lebih lewat dari itu.
Penentuan tahun yang diberikan Tarikh Fathani yang penulis pergunakan transliterasi terlalu jauh selisihnya. Bahawa kedatangan Syeikh Shafiyuddin ke Patani tidak berapa jauh waktunya dengan kedatangan Syeikh Abdus Sha mad yang berasal dari negeri Rom tu kang buat bedil. Tertulis, "... tatkala menuang dia itu hijrah Nabi Shalla lallahu 'alaihis Salam kurang delapan puluh tahun baharu, pada tahun tikus, pada tiga Ramadan, pada malam Selasa ..." (bererti 3 Ramadan 79 H/698 M, pen:).
Dalam sejarah Patani disebutkan ba hawa kedatangan Syeikh Shafiyuddin ke Patani tak begitu jauh jaraknya setelah peristiwa penuangan tembaga membuat meriam di Patani yang terjadi pada tahun yang tersebut itu. Orang boleh saja menolak bahawa pada persekitaran tahun 79-80 Hijrah yang di sebut dalam sejarah Patani itu di dunia mana pun belum kenal akan senjata yang dinamakan meriam itu. Tetapi perlulah diambil kira apakah yang dimaksudkan dengan meriam dan tem baga menurut istilah bahasa Patani itu, yang pada konteks ini bukan sama dengan meriam atau tembaga pada is tilah sekarang.
Jadi, berdasarkan yang tersebut di perkirakan Syeikh Shafiyuddin datang ke Patani sekitar tahun 79 Hijrah itu, jika diletakkan agak lewat sedikit, maka sekitar tahun 80 Hijrah/699 Masihi. Jika Tarikh Fathani versi yang penulis pergunakan tersebut tidak salah da ripada pengarang ataupun penyalin nya, maka semua sejarah yang telah ditulis yang berdasarkan andaian atau perhitungan menurut kira-kira atau dugaan saja, yang begitu jauh selisih jarak tahunnya, seperti yang telah di sebutkan perlu dikaji semula dengan seteliti-telitinya.
Oleh sebab manuskrip yang ada pada penulis sesuai dengan transliterasi Siti Hawa Haji Salleh tersebut, penulis ya kin bahawa tahun yang diberikan itu adalah tidak salah salin. Ini kerana manuskrip yang digunakan oleh Siti Hawa Haji Salleh dengan manuskrip yang penulis gunakan sama sekali tidak ada hubungannya. Manuskrip yang di gunakan oleh Siti Hawa Haji Salleh berasal dari Library of Congres, Was hington, Amerika Syarikat. Sedangkan manuskrip yang penulis gunakan berasal daripada sim panan orang tua-tua di Patani yang dipusakai beberapa keturunan. Setelah memperhatikan tahun-tahun yang jauh berbeza, maka barangkali yang ber nama Syeikh Shafiyuddin di Patani ada tiga orang, menurut urutan tahun ialah:
1. Syeikh Shafiyuddin yang datang dalam tahun 79-80 H/698 M.
2. Syeikh Shafiyuddin al-'Abbasi ke turunan Mu'tasim Billah yang kubur nya terletak di Sungai Pandan, Kerisik, Patani yang sampai ke Paya Patani tahun 1400 Masihi.
3. Syeikh Shafiyuddin yang menjadi datuk nenek raja-raja, dan pembe sar-pembesar Patani dan Kelantan yang hidup dalam tahun 1500an Ma sihi.
Manakala yang dibicarakan dalam artikel ini hanyalah riwayat Syeikh Sha fiyuddin ke-2 (1400 Masihi) dan ke-3 (1500an Masihi) saja.
KARYA
Maklumat mengenai kitab Tarikh Fathani yang paling awal disusun ada lah karya cucu Syeikh Shafiyuddin, be liau ialah Syeikh Faqih Ali bin Wan Muhammad bin Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi. Sebenarnya sejarah Patani judul tersebut hanyalah merupakan ter jemahan dari karya Syeikh Shafiyuddin sendiri yang beliau tulis dalam bahasa Arab dan selain terjemahan daripada bahasa Arab ke bahasa Melayu dibuat beberapa tambahan oleh Syeikh Faqih Ali al-Fathani sendiri.
Hal tersebut ada dinyatakan oleh Syeikh Faqih Ali al-Fathani, "Syahdan ada tulisan bahasa Arabiyah daripada nenek perhamba [Syeikh] Shafiyuddin, maka bahasa Arabiyah ini perhamba fahamlah dan senanglah ambil mak nanya. Dan ada seorang datang dari Bogor, iaitu seorang yang asalnya dari Bogor, Jawa, duduk tumpang Sultan Petani, dan dia tahu bahasa Jawa. Dan banyaklah dia tolong perhamba. Per hamba mengucap syukran kepadanya banyak-banyak...."
Tarikh Fathani karya Syeikh Faqih Ali al-Fathani yang berasal dari karya Syeikh Shafiyuddin itu yang telah di temui sekarang adalah merupakan sa linan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, yang selesai menyalinnya pada tahun 1228 Hijrah/1813 Masihi.
Tarikh Fathani versi yang tersebut adalah penting kerana:
* Memberi maklumat bahawa Patani telah wujud sejak tahun 200 Ma sihi.
* Memberi maklumat bahawa Patani dan Kedah itulah yang bernama Kerajaan Langkasuka.
* Memberi maklumat bahawa antara tahun 75 Masihi sehingga tahun 800 Masihi, Langkasuka-Patani te lah berpengaruh di dunia antara bangsa terutama sekali terhadap China, Arab dan Parsi, apatah lagi terhadap kerajaan-kerajaan Melayu seumpama Sriwijaya, Sailandera, Khemir dan lain-lain.
* Memberi maklumat bahawa agama tauhid (samawi), iaitu agama yang dibawa oleh Nabi Musa dan Nabi Isa sejak lama telah dianuti oleh orang Melayu Patani.
* Memberi maklumat bahawa agama Islam telah tersebar di Patani sejak tahun 750 Masihi, yang merupakan persaingan terhadap agama Hindu, Buddha dan Animisme.
Selain Tarikh Fathani ada lagi sebuah karya yang berasal daripada Syeikh Shafiyuddin, iaitu yang diberi judul Kitab Sia-sia Berguna. Kandungannya membicarakan pelbagai jenis penyakit dan ubat-ubatnya. Kitab Sia-sia Berguna pernah disalin oleh salah seorang keturunannya tetapi tidak diketahui namanya. Pada bahagian mukadimah dinyatakan sebagai yang berikut, "Dan dengan ini hamba himpun sekalian kitab dan penawar, dan hamba kutip daripada kitab Syeikh Shafiyuddin Tok Raja Faqih Fathani untuk jadi sebuah kitab yang diingati bahagi anak cucu hamba dan tiada payah mencari dukun. Maka dengan melihat kitab ini me madai sudah. Maka hamba beri nama kitab ini ialah sebuah Kitab Sia-sia Berguna. Dan hamba pusaka [kan] kepada waris atau anak cucu hamba masa akan datan[g]. Jikalau orang hendak melihat kitab ini, maka engkau berilah kepada dia itu, tetapi engkau melihat rupa-rupa orang itu. Jikalau orang itu tiada berilmu, tiada beriman, jangan sekali[-kali] engkau beri. Dan jikalau orang itu munafik, juga jangan engkau beri sama sekali. Dan jikalau engkau beri kepada orang [yang] tiada amanah, maka habislah kitab ini sia-sia, tiada berguna. Dan pula, lagi pula engkau tiada beramanah, iaitu hapus ...". Di dalam Kitab Sia-sia Berguna tersebut, terkumpul berma cam-macam jenis perubatan Melayu yang bahan-bahan bakunya digunakan terutama sekali terdiri daripada:
i) Menggunakan beberapa jenis yang berasal daripada organ binatang se perti: tulang, kulit, darah, daging, hati, hempedu, dan lain-lain.
ii) Menggunakan beberapa jenis tumbuh-tumbuhan, yang digunakan ialah: akar, daun, kulit, batang dan lain-lain.
iii) Menggunakan ayat-ayat al-Quran, doa-doa, azimat/wafaq, jam pi-jampi Melayu, dan lain-lain yang sejenisnya.
KETURUNAN
Syeikh Safiyuddin al-Abbasi @ Tok Seri Raja Faqih meninggalkan ramai zuriat yang menjadi ulama dan tokoh. Ia masih dapat dikesan sampai seka rang ini. Sungguh pun demikian dalam dua versi salasilah keturunan yang telah ditemui, menurut pendapat penulis, sa tu versi adalah sahih sedang versi yang satu lagi masih diragukan kerana belum cukup hujah. Dua versi salasilah itu ialah:
i) Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi @ Tok Raja Faqih memperoleh anak dua orang, iaitu Raja Ducang Bukit Jala bergelar Raja Fathani Long Cang. Dan yang seorang lagi bernama Wan Mu hammad bergelar Orang Kaya Seri Akar Diraja Mahaputeri Bagi Sultan Digalang Ismail Zhillullah fil 'Alam. Selanjutnya keturunan daripada per talian yang pertama ini adalah sahih.
ii) Salasilah yang kedua menyebut bahawa Syeikh Shafiyuddin adalah anak Faqih Ali al-Malabari. Syeikh Sha fiyuddin bin Faqih Ali al-Malabari pada salasilah yang kedua ini masih belum jelas apakah beliau juga yang dimak sudkan dengan Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi yang bergelar Datuk Seri Raja Faqih itu, atau kemungkinan di Patani pernah wujud dua orang yang bernama Syeikh Shafiyuddin yang kedua-duanya memang terkenal.
VERSI LAIN
Sebagaimana telah disebutkan sebelum ini, bahawa selain salasilah yang sahih, ada lagi salasilah yang kedua. Mengenai yang tersebut penulis mulakan riwayat bahawa dikatakan Syeikh Shafiyuddin itu adalah anak Nik Ali atau Faqih Ali al-Malabari atau Andi' Ali. Sumber perbicaraan yang penulis gunakan untuk ini, penulis temui salasilah di Kampung Jambu, Patani (1989) melalui saudara tiga pupu pe nulis Wan Umar, yang berasal dari Kampung Jambu itu.
Versi salasilah yang penulis peroleh daripada Wan Umar di sana sini ada persamaannya dengan salasilah yang ditulis oleh Haji Nik Ishak Tingkat, Kelantan, tetapi banyak pula kelainan nya. Jadi bererti Haji Nik Ishak Tingkat bukan menyalin daripada salasilah yang be rasal dari Kampung Jambu, Patani itu. Di dalam salasilah disebutkan bahawa Syeikh Shafiyuddin bersaudara kandung enam orang, iaitu:
1. Syeikh Shafiyuddin, Datuk Pujuk I, memerintah Patani
2. Nik Din, Menteri lagi Pahlawan bagi Datuk Pujuk I
3. Wan Ismail, Tok Kaya Pendek
4. Tok Kaya Rak Nak Diraja
5. Wan Faqih Hasan
6. Wan Nguk, isteri Tok Kaya Banggul
KUBUR
Sebagaimana dalam salasilah yang ada dalam simpanan penulis disebut kan bahawa Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi datang ke Paya Patani pada 1400 Masihi. Beliau adalah keturunan khalifah Mu'tasim Billah, daripada keturunan Saiyidina Abbas bin Abdul Muthalib. Bahawa beberapa kubur datuk neneknya dikatakan terdapat di Aceh sedang beliau sendiri kuburnya terletak di Sungai Pandan di negeri Fathani Darus Salam.
Sejak penulis peroleh salasilah itu, tengah malam 1 Syawal tahun 1970 Masihi, daripada tangan Tuan Guru Haji Mahmud, Kota Bharu Kelantan penulis mulai mencari kawasan Sungai Pandan itu.
Hampir setiap tahun penulis datang ke Patani kadang-kadang dalam setahun sampai tiga kali, namun tidak siapa yang dapat menunjukkan kepada penulis kawasan kubur itu secara pasti.
Syeikh Shafiyuddin digelar dengan Tok Faqih kerana ditemui kubur Tok Faqih di dalam daerah Jala. Namun penulis mulai ragu di mana kedudukan sebenarnya kubur Syeikh Shafiyuddin yang bergelar Tok Faqih itu.
Kubur Tok Faqih dalam wilayah Jala penampilannya sebagai kubur yang bersejarah adalah sangat tepat kerana di kawasan itu masih dapat dikesan sebagai tempat pengajian pondok. Di depan kubur terdapat bekas masjid, di sampingnya, terdapat sebuah rumah besar, bekas kediaman tuan guru.
Kuburnya pula dibuat bangunan yang beratap tetapi berdinding hanya bahagian bawahnya saja. Kuburnya dibina daripada batu bata tanah liat, begitu ting gi, kira-kira setinggi dada jika kita ber diri. Bentuknya agak lebar dan memanjang. Kubur Tok Faqih di Kampung Tok Faqih Jala tersebut sampai sekarang masih diziarahi orang untuk membayar nazar.
11 December 2007
Apa itu demokrasi tulen?
Selamat membaca..........
Apa itu demokrasi tulen?
Oleh SYAMSYUL FADZLI MAT
APA yang telah terjadi di negara kita sejak kebelakangan ini menunjukkan ada sesuatu yang tidak kena pada pemikiran sebilangan kecil rakyat negara ini yang boleh dianggap sebagai kuman-kuman kecil yang mampu memberi mudarat besar di masa hadapan.
Jika kita lihat di Asia Selatan atau beberapa negara ASEAN yang agak terkebelakang, sebilangan kecil rakyat negara ini bermegah dengan tahap ‘demokrasi tulen’ negara tersebut, kuasa rakyat mereka dan ‘kebebasan bersuara’ mereka.
Di sebalik ungkapan-ungkapan politik yang nampak indah itu, tidak tersorok dari pandangan dunia bahawa negara-negara tersebut merupakan halaman perniagaan yang tidak kompetitif dan kerap dijauhi.
Bermula dengan perhimpunan Bersih pada 10 November 2007, diikuti dengan perhimpunan Hindraf pada 25 November 2007, hinggalah perarakan 50 orang peguam dan aktivis kelmarin, masing-masing ingin menunjukkan bahawa hak mereka untuk berhimpun tidak boleh dinafikan oleh pihak kerajaan.
Tahukah mereka, di sebalik semangat yang tidak bertempat itu, tersemai pada pemikiran anak-anak kecil serta para pelajar di negara ini akan bibit-bibit tidak sihat yang cuba mereka suburkan bagi mewujudkan unjuran yang buruk kepada situasi di negara ini pada masa akan datang.
Memang benar, pada satu ketika ketika negara dijajah, seluruh negara dikejutkan dengan perhimpunan besar-besaran bagi menyemarakkan nasionalisme di kalangan rakyat dalam penentangan ke atas rancangan British untuk mewujudkan Malayan Union.
Tetapi, ia tidak boleh dijadikan perbandingan kerana perhimpunan rakyat negara ini 62 tahun lalu adalah untuk kepentingan rakyat keseluruhannya yang mahu menjadi rakyat sebuah negara yang berdaulat.
Hari ini, perhimpunan diadakan hanya bagi kepentingan parti-parti politik atau pihak-pihak yang bersifat antipemerintah. Lebih buruk, sorakan mereka dibuat di jalanan. Tidak kiralah daripada kalangan yang tidak berpelajaran, golongan terpelajar juga sudah terikut-ikut dengan budaya import ini. Ini benar-benar menyedihkan.
Ini tidak perlu dikaitkan dengan seorang mantan menteri yang semakin dibenci rakyat kerana sikap bermuka-mukanya itu. Yang hendak diperkatakan ialah golongan yang membuntuti beliau dengan cara melulu. Di manakah letaknya kematangan berfikir mereka sebagai rakyat Malaysia?
Mereka tidak mewakili keseluruhan rakyat. Mereka tidak layak untuk berhimpun. Mereka tidak mempunyai hak untuk mengganggu gugat urusan harian dan perniagaan orang lain. Periuk nasi orang lain. Paling penting, mereka tidak mempunyai hak untuk menimbulkan rasa tidak senang kepada majoriti besar rakyat negara ini yang benci dengan tindak-tanduk mereka.
Mereka berbangga dengan negara-negara yang dipenuhi dengan golongan yang memprotes di jalanan dengan alasan bahawa demokrasi tulen terdapat di negara-negara tersebut. Mereka menyorokkan fakta bahawa iklim ekonomi di negara tersebut lesu dan kadar pengangguran adalah tinggi justeru mengheret anak-anak muda untuk menyertai aktiviti protes-memprotes di jalanan.
Di negara ini, setiap individu dibebani tanggungjawab untuk bekerja dan menyara keluarga dan ibu bapa. Ramai yang terbabit dalam urusan perniagaan. Trend berhimpun dan berarak bagi menunjukkan tanda protes yang semakin menjadi-jadi hanya akan melesukan iklim ekonomi di negara ini.
Menular
Anak-anak kecil dan remaja dari zaman perindustrian di negara ini kehairanan melihat tingkah laku sebilangan kecil rakyat negara ini. Mereka kebanyakannya berpendapat bahawa penyakit yang luar biasa kini telah menular ke dalam negara ini.
Jika golongan terpelajar yang berarak di jalanan ini mampu berfikir, mereka seharusnya dapat membuat rumusan bahawa anak-anak Malaysia, tidak sepatutnya disogok dengan ilmu protes jalanan yang kini secara senyap, mereka cuba semaikan.
Sebahagian besar rakyat Malaysia, membenci perbuatan mereka yang cuba mengimport budaya negara mundur masuk ke negara ini atas alasan demokrasi. Jika ini yang mereka mahukan, ketahuilah bahawa mereka telah menghadirkan awan mendung pada masa depan anak-anak mereka di negara ini.
Malaysia merupakan sebuah negara yang unik dan untuk mempertahankan, mengendalikan dan mewujudkan satu kesinambungan yang stabil juga memerlukan cara yang unik.
Tetapi, sikap sebilangan kecil rakyat negara ini yang terdiri daripada sekolot-kolot manusia hingga setinggi-tinggi pelajaran yang menuntut kebebasan dan hak yang tidak bertempat telah memberi sirna pada keindahan gubahan kepimpinan, corak pemilihan kerajaan dan cara untuk menyatakan suara dan hasrat di negara ini.
Parlimen negara ini seolah tidak diperlukan lagi. Check and balance umpama tidak berguna lagi. Jalan raya dijadikan medan melaung pekikan dan sorakan sehingga mengganggu gugat urusan hidup golongan majoriti senyap di negara ini.
Keamanan dan iklim ekonomi negara ini kerap diidamkan oleh rakyat negara-negara berdemokrasi tulen yang dijadikan contoh oleh pemekik di jalanan ini.
Apa yang dibimbangi nanti ialah apabila tahap kebosanan golongan pro keamanan yang merupakan majoriti besar daripada penduduk negara ini, keluar untuk menentang golongan pro demonstrasi ini dan konfrontasi mungkin akan berlaku antara keduanya sehingga keadaan menjadi tidak terkawal.
Keadaan ini berlaku di negara-negara ‘demokrasi tulen’ yang digambarkan oleh sebilangan kecil golongan pro demonstrasi yang mencintai gas pemedih mata dan bom air ini.
Perlu diingat bahawa kucar-kacir yang berlaku di negara ‘demokrasi tulen’ yang dibanggakan oleh golongan ini tidak lepas dari tangan-tangan tersembunyi yang mengambil peluang untuk mensabotaj ketenteraman dengan pembunuhan dan pengeboman.
Apakah ini yang mereka impikan? Jika benar, mereka tidak layak untuk dikenali sebagai rakyat Malaysia apatah lagi untuk berdemonstrasi dengan menyebut bahawa ia adalah demi masa depan rakyat negara ini.
Apa itu demokrasi tulen?
Oleh SYAMSYUL FADZLI MAT
APA yang telah terjadi di negara kita sejak kebelakangan ini menunjukkan ada sesuatu yang tidak kena pada pemikiran sebilangan kecil rakyat negara ini yang boleh dianggap sebagai kuman-kuman kecil yang mampu memberi mudarat besar di masa hadapan.
Jika kita lihat di Asia Selatan atau beberapa negara ASEAN yang agak terkebelakang, sebilangan kecil rakyat negara ini bermegah dengan tahap ‘demokrasi tulen’ negara tersebut, kuasa rakyat mereka dan ‘kebebasan bersuara’ mereka.
Di sebalik ungkapan-ungkapan politik yang nampak indah itu, tidak tersorok dari pandangan dunia bahawa negara-negara tersebut merupakan halaman perniagaan yang tidak kompetitif dan kerap dijauhi.
Bermula dengan perhimpunan Bersih pada 10 November 2007, diikuti dengan perhimpunan Hindraf pada 25 November 2007, hinggalah perarakan 50 orang peguam dan aktivis kelmarin, masing-masing ingin menunjukkan bahawa hak mereka untuk berhimpun tidak boleh dinafikan oleh pihak kerajaan.
Tahukah mereka, di sebalik semangat yang tidak bertempat itu, tersemai pada pemikiran anak-anak kecil serta para pelajar di negara ini akan bibit-bibit tidak sihat yang cuba mereka suburkan bagi mewujudkan unjuran yang buruk kepada situasi di negara ini pada masa akan datang.
Memang benar, pada satu ketika ketika negara dijajah, seluruh negara dikejutkan dengan perhimpunan besar-besaran bagi menyemarakkan nasionalisme di kalangan rakyat dalam penentangan ke atas rancangan British untuk mewujudkan Malayan Union.
Tetapi, ia tidak boleh dijadikan perbandingan kerana perhimpunan rakyat negara ini 62 tahun lalu adalah untuk kepentingan rakyat keseluruhannya yang mahu menjadi rakyat sebuah negara yang berdaulat.
Hari ini, perhimpunan diadakan hanya bagi kepentingan parti-parti politik atau pihak-pihak yang bersifat antipemerintah. Lebih buruk, sorakan mereka dibuat di jalanan. Tidak kiralah daripada kalangan yang tidak berpelajaran, golongan terpelajar juga sudah terikut-ikut dengan budaya import ini. Ini benar-benar menyedihkan.
Ini tidak perlu dikaitkan dengan seorang mantan menteri yang semakin dibenci rakyat kerana sikap bermuka-mukanya itu. Yang hendak diperkatakan ialah golongan yang membuntuti beliau dengan cara melulu. Di manakah letaknya kematangan berfikir mereka sebagai rakyat Malaysia?
Mereka tidak mewakili keseluruhan rakyat. Mereka tidak layak untuk berhimpun. Mereka tidak mempunyai hak untuk mengganggu gugat urusan harian dan perniagaan orang lain. Periuk nasi orang lain. Paling penting, mereka tidak mempunyai hak untuk menimbulkan rasa tidak senang kepada majoriti besar rakyat negara ini yang benci dengan tindak-tanduk mereka.
Mereka berbangga dengan negara-negara yang dipenuhi dengan golongan yang memprotes di jalanan dengan alasan bahawa demokrasi tulen terdapat di negara-negara tersebut. Mereka menyorokkan fakta bahawa iklim ekonomi di negara tersebut lesu dan kadar pengangguran adalah tinggi justeru mengheret anak-anak muda untuk menyertai aktiviti protes-memprotes di jalanan.
Di negara ini, setiap individu dibebani tanggungjawab untuk bekerja dan menyara keluarga dan ibu bapa. Ramai yang terbabit dalam urusan perniagaan. Trend berhimpun dan berarak bagi menunjukkan tanda protes yang semakin menjadi-jadi hanya akan melesukan iklim ekonomi di negara ini.
Menular
Anak-anak kecil dan remaja dari zaman perindustrian di negara ini kehairanan melihat tingkah laku sebilangan kecil rakyat negara ini. Mereka kebanyakannya berpendapat bahawa penyakit yang luar biasa kini telah menular ke dalam negara ini.
Jika golongan terpelajar yang berarak di jalanan ini mampu berfikir, mereka seharusnya dapat membuat rumusan bahawa anak-anak Malaysia, tidak sepatutnya disogok dengan ilmu protes jalanan yang kini secara senyap, mereka cuba semaikan.
Sebahagian besar rakyat Malaysia, membenci perbuatan mereka yang cuba mengimport budaya negara mundur masuk ke negara ini atas alasan demokrasi. Jika ini yang mereka mahukan, ketahuilah bahawa mereka telah menghadirkan awan mendung pada masa depan anak-anak mereka di negara ini.
Malaysia merupakan sebuah negara yang unik dan untuk mempertahankan, mengendalikan dan mewujudkan satu kesinambungan yang stabil juga memerlukan cara yang unik.
Tetapi, sikap sebilangan kecil rakyat negara ini yang terdiri daripada sekolot-kolot manusia hingga setinggi-tinggi pelajaran yang menuntut kebebasan dan hak yang tidak bertempat telah memberi sirna pada keindahan gubahan kepimpinan, corak pemilihan kerajaan dan cara untuk menyatakan suara dan hasrat di negara ini.
Parlimen negara ini seolah tidak diperlukan lagi. Check and balance umpama tidak berguna lagi. Jalan raya dijadikan medan melaung pekikan dan sorakan sehingga mengganggu gugat urusan hidup golongan majoriti senyap di negara ini.
Keamanan dan iklim ekonomi negara ini kerap diidamkan oleh rakyat negara-negara berdemokrasi tulen yang dijadikan contoh oleh pemekik di jalanan ini.
Apa yang dibimbangi nanti ialah apabila tahap kebosanan golongan pro keamanan yang merupakan majoriti besar daripada penduduk negara ini, keluar untuk menentang golongan pro demonstrasi ini dan konfrontasi mungkin akan berlaku antara keduanya sehingga keadaan menjadi tidak terkawal.
Keadaan ini berlaku di negara-negara ‘demokrasi tulen’ yang digambarkan oleh sebilangan kecil golongan pro demonstrasi yang mencintai gas pemedih mata dan bom air ini.
Perlu diingat bahawa kucar-kacir yang berlaku di negara ‘demokrasi tulen’ yang dibanggakan oleh golongan ini tidak lepas dari tangan-tangan tersembunyi yang mengambil peluang untuk mensabotaj ketenteraman dengan pembunuhan dan pengeboman.
Apakah ini yang mereka impikan? Jika benar, mereka tidak layak untuk dikenali sebagai rakyat Malaysia apatah lagi untuk berdemonstrasi dengan menyebut bahawa ia adalah demi masa depan rakyat negara ini.
Berkhatan awal lebih baik
Selamat membaca..........
Berkhatan awal lebih baik
Oleh ZUARIDA MOHYIN
ACAP kali tiba musim cuti sekolah satu perkara yang tidak terlepas daripada perancangan ibu bapa ialah mengkhatankan anak lelaki mereka atau lebih dikenali sebagai ‘masuk jawi’ atau bersunat.
Kebiasaannya, cuti pertengahan dan hujung tahun menjadi pilihan ibu bapa, apatah lagi mengambil peluang daripada penganjuran majlis berkhatan beramai-ramai oleh pelbagai pihak berkaitan.
Di Malaysia, amalan mengkhatankan anak-anak lelaki, kalau kita perhatikan ada sedikit perbezaan trendnya. Apa tidaknya, kalau dahulu ibu bapa akan menyunatkan anak lelaki pada usia yang agak lewat iaitu sekitar usia 12 tahun.
Namun, sejak kebelakangan ini, trendnya sudah berubah apabila kanak-kanak lelaki seawal usia tujuh tahun telah dihantar untuk melalui pengalaman paling bermakna dalam kehidupan seorang lelaki. Malah ada ibu bapa yang mengkhatankan anak lelaki mereka selepas kelahiran.
Hakikatnya, ibu bapa mempunyai alasan mereka sendiri. Ada yang mengatakan tidak elok dilakukan pada usia terlalu muda, nanti buruk padahnya. Ada juga yang mengatakan kebaikan sekiranya kanak-kanak lelaki itu dikhatankan pada usia muda.
Apa pun alasan mereka itu, bagi Presiden Persatuan Perubatan Islam Malaysia (PPIM), Profesor Dr. Abdul Latiff Mohamed, berkhatan lebih awal adalah lebih baik.
Beliau juga melihat hal ini sebagai satu trend yang baik. Gesaan ini bersandarkan kepada aspek kesihatan dan saranan dalam agama Islam itu sendiri.
Kalau dilihat khatan di kalangan masyarakat Arab, ia berbeza dengan trend umat Islam di sini kerana mereka memilih mengkhatankan anak lelaki mereka ketika baru lahir atau pada peringkat usia tujuh tahun.
Perbuatan berkhatan itu sebenarnya untuk membersihkan kawasan sulit (selaput di kepala kemaluan lelaki) supaya najis tidak berkumpul di situ dan telah terbukti bahawa berkhatan mampu mencegah pelbagai penyakit berjangkit.
“Malah di dalam Islam sendiri aspek kebersihan amat diutamakan terutamanya dalam ibadat wajib seperti melaksanakan solat yang merupakan tiang agama. Lantaran itu, dengan berkhatan menjadikan amalan ibadat dapat dilakukan tanpa was-was.
Banyak kelebihan
“Banyak lagi kelebihan jika dilakukan awal. Bagi saya apabila kanak-kanak ini melalui pengalaman berkhatan lebih awal, mereka mudah melupakan traumanya memandangkan usia mereka masih muda. Kedua, pencegahan penyakit dapat dilakukan lebih awal sebagaimana saranan mencegah lebih baik daripada mengubati,” katanya kepada Mega dalam temuramah di Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya, baru-baru ini.
Dr. Abdul Latiff berkata, kecanggihan teknik berkhatan juga menjadi salah satu faktor yang meyakinkan ibu bapa untuk mengkhatankan anak mereka pada usia awal.
Katanya, teknik-teknik yang ditawarkan kini dapat mengurangkan kesakitan, sekali gus tidak meninggalkan kesan trauma ke atas kanak-kanak itu tadi, mempercepatkan proses penyembuhan dan mengurangkan komplikasi tertentu.
Beliau yang juga Timbalan Dekan Klinikal, Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya menyangkal pendapat segelintir masyarakat terutamanya ibu bapa yang beranggapan berkhatan pada usia terlalu awal akan menyebabkan anak-anak cepat ghairah. Lebih menyedihkan beliau, apabila hal ini dikatakan menyumbang kepada masalah sosial yang semakin serius di kalangan remaja lelaki.
Tegas Dr. Abdul Latiff, dakwaan sedemikian tidak benar malah tidak ada bukti saintifik yang dapat menyokong kesahihannya. Kalau dilihat bangsa Yahudi, mereka juga mengkhatankan anak mereka selepas kelahiran lagi.
Aspek keselamatan
Dari segi keselamatan, beliau menyarankan agar pengamal perubatan mengambil berat semua aspek keselamatan dan jangan terlalu mengejar keuntungan semata-mata. Ini kerana alat kemaluan lelaki merupakan salah satu bahagian sulit yang amat berharga.
“Jika seseorang doktor itu tidak melakukan tugas dan amanah mereka dengan betul serta mengikut etika, berkemungkinan berlaku sesuatu yang tidak elok kepada ‘mahkota’ lelaki itu.
“Jika sesuatu terjadi, ini pastinya mengundang kesan psikologi seperti trauma, malah menjadikan seseorang itu dibelenggu sifat rendah diri sepanjang hayatnya,” jelas beliau.
Sementara itu bagi ibu bapa pula, pastikan terlebih dahulu tempat dan orang yang akan melakukan khatan itu mestilah yang berkelayakan. Jika mereka terlalu memilih perkhidmatan yang murah dan cepat, dibimbangi boleh mendatangkan keburukan dan membahayakan masa depan anak-anak.
“Pun begitu, tidak ada apa yang perlu dirisaukan oleh ibu bapa untuk menghantar anak lelaki mereka yang masih kecil kerana tempat kemaluan adalah bahagian yang paling mendapat cukup bekalan darah.
“Jadi, ia pasti akan sembuh cuma tempohnya sahaja berbeza,” kata Dr. Abdul Latiff lagi.
Berkongsi pengalamannya mengendalikan acara tradisi PPIM setiap kali cuti sekolah yang dikenali `Sunathon,’ kata beliau, aktiviti itu dikendalikan oleh ahli persatuan yang terdiri daripada doktor, doktor pakar dan pelajar perubatan dari dalam dan luar negara. Ia disediakan secara percuma kepada kanak-kanak dari lokasi terpilih.
“Kami akan datang ke lokasi sehari sebelum program berkhatan beramai-ramai. Aktiviti ini bukan sahaja membimbing para pelajar perubatan untuk melakukan khatan tetapi matlamat utamanya ialah untuk melatih mereka melakukan sesuatu yang bermanfaat seperti aktiviti khidmat sosial sebegini.
“Pada masa yang sama, melakukan aktiviti riadah. Pokoknya, ia bagi mengeratkan silaturahim antara ahli dan masyarakat luar bandar,” jelas beliau.
Menurut Dr. Abdul Latiff, PPIM mahu mengubah mind-set bakal doktor ini bahawa kerjaya mereka bukan mengejar imbuhan material semata-mata. Lebih penting, mereka melihat apa sumbangan mereka kepada insan yang kekurangan dan memerlukan bantuan.
“Sebab itulah sepanjang program ini berlangsung, kebanyakan pengisiannya menjurus agar mereka dapat menyelami kehidupan masyarakat yang pelbagai status,” kata beliau sambil mengendalikan bengkel berkhatan kepada pelajar perubatan di kolej universiti petang itu.
Berkhatan awal lebih baik
Oleh ZUARIDA MOHYIN
ACAP kali tiba musim cuti sekolah satu perkara yang tidak terlepas daripada perancangan ibu bapa ialah mengkhatankan anak lelaki mereka atau lebih dikenali sebagai ‘masuk jawi’ atau bersunat.
Kebiasaannya, cuti pertengahan dan hujung tahun menjadi pilihan ibu bapa, apatah lagi mengambil peluang daripada penganjuran majlis berkhatan beramai-ramai oleh pelbagai pihak berkaitan.
Di Malaysia, amalan mengkhatankan anak-anak lelaki, kalau kita perhatikan ada sedikit perbezaan trendnya. Apa tidaknya, kalau dahulu ibu bapa akan menyunatkan anak lelaki pada usia yang agak lewat iaitu sekitar usia 12 tahun.
Namun, sejak kebelakangan ini, trendnya sudah berubah apabila kanak-kanak lelaki seawal usia tujuh tahun telah dihantar untuk melalui pengalaman paling bermakna dalam kehidupan seorang lelaki. Malah ada ibu bapa yang mengkhatankan anak lelaki mereka selepas kelahiran.
Hakikatnya, ibu bapa mempunyai alasan mereka sendiri. Ada yang mengatakan tidak elok dilakukan pada usia terlalu muda, nanti buruk padahnya. Ada juga yang mengatakan kebaikan sekiranya kanak-kanak lelaki itu dikhatankan pada usia muda.
Apa pun alasan mereka itu, bagi Presiden Persatuan Perubatan Islam Malaysia (PPIM), Profesor Dr. Abdul Latiff Mohamed, berkhatan lebih awal adalah lebih baik.
Beliau juga melihat hal ini sebagai satu trend yang baik. Gesaan ini bersandarkan kepada aspek kesihatan dan saranan dalam agama Islam itu sendiri.
Kalau dilihat khatan di kalangan masyarakat Arab, ia berbeza dengan trend umat Islam di sini kerana mereka memilih mengkhatankan anak lelaki mereka ketika baru lahir atau pada peringkat usia tujuh tahun.
Perbuatan berkhatan itu sebenarnya untuk membersihkan kawasan sulit (selaput di kepala kemaluan lelaki) supaya najis tidak berkumpul di situ dan telah terbukti bahawa berkhatan mampu mencegah pelbagai penyakit berjangkit.
“Malah di dalam Islam sendiri aspek kebersihan amat diutamakan terutamanya dalam ibadat wajib seperti melaksanakan solat yang merupakan tiang agama. Lantaran itu, dengan berkhatan menjadikan amalan ibadat dapat dilakukan tanpa was-was.
Banyak kelebihan
“Banyak lagi kelebihan jika dilakukan awal. Bagi saya apabila kanak-kanak ini melalui pengalaman berkhatan lebih awal, mereka mudah melupakan traumanya memandangkan usia mereka masih muda. Kedua, pencegahan penyakit dapat dilakukan lebih awal sebagaimana saranan mencegah lebih baik daripada mengubati,” katanya kepada Mega dalam temuramah di Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya, baru-baru ini.
Dr. Abdul Latiff berkata, kecanggihan teknik berkhatan juga menjadi salah satu faktor yang meyakinkan ibu bapa untuk mengkhatankan anak mereka pada usia awal.
Katanya, teknik-teknik yang ditawarkan kini dapat mengurangkan kesakitan, sekali gus tidak meninggalkan kesan trauma ke atas kanak-kanak itu tadi, mempercepatkan proses penyembuhan dan mengurangkan komplikasi tertentu.
Beliau yang juga Timbalan Dekan Klinikal, Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya menyangkal pendapat segelintir masyarakat terutamanya ibu bapa yang beranggapan berkhatan pada usia terlalu awal akan menyebabkan anak-anak cepat ghairah. Lebih menyedihkan beliau, apabila hal ini dikatakan menyumbang kepada masalah sosial yang semakin serius di kalangan remaja lelaki.
Tegas Dr. Abdul Latiff, dakwaan sedemikian tidak benar malah tidak ada bukti saintifik yang dapat menyokong kesahihannya. Kalau dilihat bangsa Yahudi, mereka juga mengkhatankan anak mereka selepas kelahiran lagi.
Aspek keselamatan
Dari segi keselamatan, beliau menyarankan agar pengamal perubatan mengambil berat semua aspek keselamatan dan jangan terlalu mengejar keuntungan semata-mata. Ini kerana alat kemaluan lelaki merupakan salah satu bahagian sulit yang amat berharga.
“Jika seseorang doktor itu tidak melakukan tugas dan amanah mereka dengan betul serta mengikut etika, berkemungkinan berlaku sesuatu yang tidak elok kepada ‘mahkota’ lelaki itu.
“Jika sesuatu terjadi, ini pastinya mengundang kesan psikologi seperti trauma, malah menjadikan seseorang itu dibelenggu sifat rendah diri sepanjang hayatnya,” jelas beliau.
Sementara itu bagi ibu bapa pula, pastikan terlebih dahulu tempat dan orang yang akan melakukan khatan itu mestilah yang berkelayakan. Jika mereka terlalu memilih perkhidmatan yang murah dan cepat, dibimbangi boleh mendatangkan keburukan dan membahayakan masa depan anak-anak.
“Pun begitu, tidak ada apa yang perlu dirisaukan oleh ibu bapa untuk menghantar anak lelaki mereka yang masih kecil kerana tempat kemaluan adalah bahagian yang paling mendapat cukup bekalan darah.
“Jadi, ia pasti akan sembuh cuma tempohnya sahaja berbeza,” kata Dr. Abdul Latiff lagi.
Berkongsi pengalamannya mengendalikan acara tradisi PPIM setiap kali cuti sekolah yang dikenali `Sunathon,’ kata beliau, aktiviti itu dikendalikan oleh ahli persatuan yang terdiri daripada doktor, doktor pakar dan pelajar perubatan dari dalam dan luar negara. Ia disediakan secara percuma kepada kanak-kanak dari lokasi terpilih.
“Kami akan datang ke lokasi sehari sebelum program berkhatan beramai-ramai. Aktiviti ini bukan sahaja membimbing para pelajar perubatan untuk melakukan khatan tetapi matlamat utamanya ialah untuk melatih mereka melakukan sesuatu yang bermanfaat seperti aktiviti khidmat sosial sebegini.
“Pada masa yang sama, melakukan aktiviti riadah. Pokoknya, ia bagi mengeratkan silaturahim antara ahli dan masyarakat luar bandar,” jelas beliau.
Menurut Dr. Abdul Latiff, PPIM mahu mengubah mind-set bakal doktor ini bahawa kerjaya mereka bukan mengejar imbuhan material semata-mata. Lebih penting, mereka melihat apa sumbangan mereka kepada insan yang kekurangan dan memerlukan bantuan.
“Sebab itulah sepanjang program ini berlangsung, kebanyakan pengisiannya menjurus agar mereka dapat menyelami kehidupan masyarakat yang pelbagai status,” kata beliau sambil mengendalikan bengkel berkhatan kepada pelajar perubatan di kolej universiti petang itu.
Banjir antara ujian supaya umat insaf
Selamat membaca..........
Perspektif Ikim: Banjir antara ujian supaya umat insaf
Oleh Azrina Sobian
PADA saat penduduk di seluruh dunia sibuk merisaukan masalah perubahan cuaca dunia, di Malaysia, masalah ini ibarat �melukut di tepi gantang�. Tidak peduli, tidak faham dan tiada kena mengena, mungkin inilah yang dirasakan kebanyakan kita sekarang.
Ketika ini, kira-kira 10,000 wakil pelbagai negara seluruh dunia berada di Bali, Indonesia bagi menghadiri Persidangan Perubahan Cuaca (Climate Change Conference) 2007 yang berlangsung dari 3 hingga 14 Disember ini.
Persidangan itu diadakan dengan beberapa tujuan dan tujuan utama adalah untuk membincangkan langkah seterusnya selepas Protokol Kyoto tamat pada 2012 nanti. Pada masa sama, turut dibincangkan usaha mengurangkan pelepasan gas karbon dioksida (CO2) secara sukarela mahupun secara wajib.
Tidak ketinggalan, perbincangan berkisar bagaimana masalah penebangan hutan boleh dikawal dan juga bantuan yang boleh disalurkan kepada negara miskin dalam menangani kesan perubahan cuaca.
Dalam memahami masalah perubahan cuaca bumi ini, wajar untuk kita memahami hubungannya dengan Protokol Kyoto. Protokol ini dipersetujui pada 11 Disember 1997. Matlamat protokol itu adalah untuk mengurangkan pelepasan gas CO2 yang didakwa menjadi punca pemanasan bumi.
Sehingga Jun 2007, 172 negara sudah memperakui protokol itu. Daripada jumlah berkenaan, kata sepakat dicapai supaya 36 negara industri mengurangkan pelepasan gas CO2 atau gas lain yang bersifat memerangkap haba.
Pengurangan itu perlu dilakukan pada kadar purata lima peratus daripada tahap pelepasan pada 1999. Perlulah diingatkan, walaupun pelbagai negara memperakui protokol itu namun tidak bermakna mereka bertanggungjawab untuk melaporkan perkembangan usaha pengurangan gas berkenaan.
Bagaimanakah pencapaian usaha pengurangan gas CO2 selepas Protokol Kyoto? Apa yang boleh dikatakan, usaha mengurangkan gas CO2 oleh 36 negara industri tidak begitu berjaya. Masalah lebih ketara apabila wujud pertentangan antara beberapa negara dalam kumpulan 36 negara tu.
Negara Kesatuan Eropah (EU) yang begitu kuat menyokong Protokol Kyoto mahukan supaya usaha pengurangan gas CO2 dilakukan dengan tegas. Namun, usaha itu ditentang beberapa negara maju lain seperti Amerika Syarikat, Kanada dan Australia.
Bagi negara EU sendiri, walaupun mahukan ketegasan, namun kebanyakan negara itu juga gagal mencapai matlamat pengurangan gas CO2. Sehingga akhir 2006, hanya United Kingdom dan Sweden yang hampir dapat mencapai matlamat pengurangan masing-masing.
Selain itu, rasa tidak puas hati juga disuarakan negara membangun dan negara miskin. Negara membangun menuntut haknya untuk membangunkan negara masing-masing. Dengan alasan negara maju terlebih dulu membangun dan mencemar udara, maka mereka sewajarnya diberikan peluang untuk maju.
Dalam pada itu, negara maju juga dituntut untuk memindahkan teknologi ke negara membangun supaya mereka dapat pula membangun tanpa menjejaskan alam sekitar. Bagi negara miskin pula, mereka bukan saja menghadapi masalah hampir sama dengan negara membangun tetapi mereka turut menuntut diberikan bantuan untuk menghadapi kesan tidak baik daripada pemanasan bumi.
Kejayaan tidak memberangsangkan dan segala pertentangan yang berlaku dalam usaha menghadapi serta menyelesaikan masalah pemanasan bumi benar-benar menunjukkan betapa masalah ini sangat sukar diatasi.
Selagi setiap negara di dunia ini hanya ingin mementingkan diri sendiri, maka sesungguhnya masalah pemanasan bumi tidak akan selesai sampai bila-bila. Lebih menyedihkan apabila sikap seperti ini hanya memakan diri sendiri.
Maka, dalam masa terdekat ini kita akan rasa kesan daripada apa yang tangan kita lakukan. Ini bukan janji kosong, tetapi satu janji yang juga disebut di dalam kitab suci al-Quran. Allah berfirman yang bermaksud: �Sudah timbul pelbagai kerosakan di darat dan di laut dengan sebab apa yang dilakukan tangan manusia, (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan kepada mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).� (Surah ar-Ruum, ayat 41)
Bagi Malaysia khususnya, ada dua perkara yang perlu diberi perhatian. Pertama, negara kita tidak terkecuali daripada merasa kesan pemanasan bumi. Contohnya, kejadian banjir yang tidak terkawal sejak akhir-akhir ini adalah satu tanda kesan pemanasan bumi. Ini membuktikan Malaysia tidak kebal daripada kesan pemanasan bumi.
Kedua, berkait dengan pembangunan negara. Sebagai negara yang membangun, kita berhak memegang beban amanah dan tanggungjawab untuk membangunkan negara sendiri. Namun, pembangunan itu mestilah dalam kerangka yang mesra alam.
Walaupun kita tidak mempunyai tanggungjawab sebesar negara maju dalam usaha mengurangkan pelepasan gas CO2, itu tidak bermakna Malaysia boleh lepas tangan. Kita juga mesti berusaha mengurangkan pelepasan gas CO2 demi menyokong usaha mengatasi pemanasan bumi.
Malah, sebagai negara yang berpegang kepada pembangunan bersandarkan aliran siasah Islam, tanggungjawab menyelamatkan bumi tidak boleh diketepikan.
Berkaitan pemindahan teknologi pula, kita tidak boleh selamanya meletakkan harapan kepada negara maju. Kini adalah masanya untuk kita mencipta dan membangunkan teknologi ala Malaysia. Kekuatan dalam bidang ini perlu kita kuasai bukan saja untuk menghadapi pemanasan bumi tetapi memindahkan teknologi ala Malaysia kepada negara lain.
Perlu diingat kebanyakan negara miskin yang menerima kesan teruk daripada pemanasan bumi terdiri daripada negara Islam. Mereka juga sebahagian besarnya terdiri daripada negara Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).
Oleh itu, dengan kedudukan istimewa negara Malaysia di dalam OIC buat masa ini, pemindahan teknologi boleh dilakukan dengan semangat persaudaraan dan semangat membangunkan semula kegemilangan tamadun.
Penulis ialah Pegawai Penyelidik, Pusat Ekonomi dan Kajian Sosial Institut Kefahaman Islam Malaysia
Perspektif Ikim: Banjir antara ujian supaya umat insaf
Oleh Azrina Sobian
PADA saat penduduk di seluruh dunia sibuk merisaukan masalah perubahan cuaca dunia, di Malaysia, masalah ini ibarat �melukut di tepi gantang�. Tidak peduli, tidak faham dan tiada kena mengena, mungkin inilah yang dirasakan kebanyakan kita sekarang.
Ketika ini, kira-kira 10,000 wakil pelbagai negara seluruh dunia berada di Bali, Indonesia bagi menghadiri Persidangan Perubahan Cuaca (Climate Change Conference) 2007 yang berlangsung dari 3 hingga 14 Disember ini.
Persidangan itu diadakan dengan beberapa tujuan dan tujuan utama adalah untuk membincangkan langkah seterusnya selepas Protokol Kyoto tamat pada 2012 nanti. Pada masa sama, turut dibincangkan usaha mengurangkan pelepasan gas karbon dioksida (CO2) secara sukarela mahupun secara wajib.
Tidak ketinggalan, perbincangan berkisar bagaimana masalah penebangan hutan boleh dikawal dan juga bantuan yang boleh disalurkan kepada negara miskin dalam menangani kesan perubahan cuaca.
Dalam memahami masalah perubahan cuaca bumi ini, wajar untuk kita memahami hubungannya dengan Protokol Kyoto. Protokol ini dipersetujui pada 11 Disember 1997. Matlamat protokol itu adalah untuk mengurangkan pelepasan gas CO2 yang didakwa menjadi punca pemanasan bumi.
Sehingga Jun 2007, 172 negara sudah memperakui protokol itu. Daripada jumlah berkenaan, kata sepakat dicapai supaya 36 negara industri mengurangkan pelepasan gas CO2 atau gas lain yang bersifat memerangkap haba.
Pengurangan itu perlu dilakukan pada kadar purata lima peratus daripada tahap pelepasan pada 1999. Perlulah diingatkan, walaupun pelbagai negara memperakui protokol itu namun tidak bermakna mereka bertanggungjawab untuk melaporkan perkembangan usaha pengurangan gas berkenaan.
Bagaimanakah pencapaian usaha pengurangan gas CO2 selepas Protokol Kyoto? Apa yang boleh dikatakan, usaha mengurangkan gas CO2 oleh 36 negara industri tidak begitu berjaya. Masalah lebih ketara apabila wujud pertentangan antara beberapa negara dalam kumpulan 36 negara tu.
Negara Kesatuan Eropah (EU) yang begitu kuat menyokong Protokol Kyoto mahukan supaya usaha pengurangan gas CO2 dilakukan dengan tegas. Namun, usaha itu ditentang beberapa negara maju lain seperti Amerika Syarikat, Kanada dan Australia.
Bagi negara EU sendiri, walaupun mahukan ketegasan, namun kebanyakan negara itu juga gagal mencapai matlamat pengurangan gas CO2. Sehingga akhir 2006, hanya United Kingdom dan Sweden yang hampir dapat mencapai matlamat pengurangan masing-masing.
Selain itu, rasa tidak puas hati juga disuarakan negara membangun dan negara miskin. Negara membangun menuntut haknya untuk membangunkan negara masing-masing. Dengan alasan negara maju terlebih dulu membangun dan mencemar udara, maka mereka sewajarnya diberikan peluang untuk maju.
Dalam pada itu, negara maju juga dituntut untuk memindahkan teknologi ke negara membangun supaya mereka dapat pula membangun tanpa menjejaskan alam sekitar. Bagi negara miskin pula, mereka bukan saja menghadapi masalah hampir sama dengan negara membangun tetapi mereka turut menuntut diberikan bantuan untuk menghadapi kesan tidak baik daripada pemanasan bumi.
Kejayaan tidak memberangsangkan dan segala pertentangan yang berlaku dalam usaha menghadapi serta menyelesaikan masalah pemanasan bumi benar-benar menunjukkan betapa masalah ini sangat sukar diatasi.
Selagi setiap negara di dunia ini hanya ingin mementingkan diri sendiri, maka sesungguhnya masalah pemanasan bumi tidak akan selesai sampai bila-bila. Lebih menyedihkan apabila sikap seperti ini hanya memakan diri sendiri.
Maka, dalam masa terdekat ini kita akan rasa kesan daripada apa yang tangan kita lakukan. Ini bukan janji kosong, tetapi satu janji yang juga disebut di dalam kitab suci al-Quran. Allah berfirman yang bermaksud: �Sudah timbul pelbagai kerosakan di darat dan di laut dengan sebab apa yang dilakukan tangan manusia, (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan kepada mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).� (Surah ar-Ruum, ayat 41)
Bagi Malaysia khususnya, ada dua perkara yang perlu diberi perhatian. Pertama, negara kita tidak terkecuali daripada merasa kesan pemanasan bumi. Contohnya, kejadian banjir yang tidak terkawal sejak akhir-akhir ini adalah satu tanda kesan pemanasan bumi. Ini membuktikan Malaysia tidak kebal daripada kesan pemanasan bumi.
Kedua, berkait dengan pembangunan negara. Sebagai negara yang membangun, kita berhak memegang beban amanah dan tanggungjawab untuk membangunkan negara sendiri. Namun, pembangunan itu mestilah dalam kerangka yang mesra alam.
Walaupun kita tidak mempunyai tanggungjawab sebesar negara maju dalam usaha mengurangkan pelepasan gas CO2, itu tidak bermakna Malaysia boleh lepas tangan. Kita juga mesti berusaha mengurangkan pelepasan gas CO2 demi menyokong usaha mengatasi pemanasan bumi.
Malah, sebagai negara yang berpegang kepada pembangunan bersandarkan aliran siasah Islam, tanggungjawab menyelamatkan bumi tidak boleh diketepikan.
Berkaitan pemindahan teknologi pula, kita tidak boleh selamanya meletakkan harapan kepada negara maju. Kini adalah masanya untuk kita mencipta dan membangunkan teknologi ala Malaysia. Kekuatan dalam bidang ini perlu kita kuasai bukan saja untuk menghadapi pemanasan bumi tetapi memindahkan teknologi ala Malaysia kepada negara lain.
Perlu diingat kebanyakan negara miskin yang menerima kesan teruk daripada pemanasan bumi terdiri daripada negara Islam. Mereka juga sebahagian besarnya terdiri daripada negara Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).
Oleh itu, dengan kedudukan istimewa negara Malaysia di dalam OIC buat masa ini, pemindahan teknologi boleh dilakukan dengan semangat persaudaraan dan semangat membangunkan semula kegemilangan tamadun.
Penulis ialah Pegawai Penyelidik, Pusat Ekonomi dan Kajian Sosial Institut Kefahaman Islam Malaysia
06 December 2007
Mimpi indah buka pintu Mokhtar peluk Islam
Selamat membaca..........
Mimpi indah buka pintu Mokhtar peluk Islam
Oleh: SITI MAISARAH SHEIKH ABDUL RAHIM
MOKHTAR menunjukkan lakaran produk ‘Fresh 2 Pan’ yang masih dalam perancangan bersama sebahagian produk minyak wangi yang dijualnya.
Sebagai manusia biasa, istilah mimpi selalu dikaitkan dengan mainan tidur atau bisikan syaitan untuk memperdayakan manusia supaya leka dan lalai dengan perintah Allah. Namun, bagi golongan nabi dan rasul, mimpi merupakan salah satu perantaraan Allah untuk menyampaikan wahyu kepada umat manusia.
Sejauh mana kebenaran yang ada dalam mimpi, hanya Allah yang tahu. Bagi Victor@Mokhtar Yap Abdullah, 57, pengalaman mimpi indah selama tiga hari berturut-turut meyakinkan beliau bahawa keputusannya untuk berhijrah memeluk Islam adalah tepat.
Peristiwa 21 tahun dahulu masih segar dalam ingatan walaupun ia mungkin sekadar cerita dongeng bagi mereka yang memperlekehkan akan kebenaran mimpi tersebut.
Menceritakan pengalaman mimpi itu, Mokhtar yang berasal dari Klang, Selangor berasakan sangat bertuah kerana Allah memilihnya daripada jutaan penganut agama Buddha untuk diberi petunjuk jalan yang benar.
“Dalam mimpi tersebut saya beserta sekumpulan kanak-kanak sedang bermain di satu padang yang luas. Sedang kami leka bermain, saya terdengar seakan-akan bunyi tanglung.
“Kemudian saya nampak ada tangga berpusing tinggi membuatkan saya teruja untuk memanjat tangga tersebut. Bila sampai di kemuncaknya, saya lihat satu kawasan yang sangat indah dan luas mata memandang yang tidak ada di dunia ini dengan hembusan angin sepoi-sepoi bahasa dan pokok melambai-lambai.
“Bila tersedar dari tidur, saya terdengar bunyi azan subuh lalu menangis teresak-esak. Badan saya berpeluh seperti mandi,” katanya yang berketurunan baba dan nyonya.
Beliau tertarik dengan agama Islam sejak kecil lagi kerana kehidupan beliau pada waktu itu dikelilingi masyarakat Melayu yang amat mementingkan Islam.
Disebabkan beliau merupakan satu-satunya keluarga Cina yang hidup bersama kelompok Melayu dan sentiasa bergaul dengan orang Melayu, sedikit sebanyak persekitaran telah mempengaruhi tingkah laku beliau.
Sehingga pada suatu hari, perasaan ingin tahu tentang Islam yang begitu menebal dalam diri menyebabkan beliau sanggup mengintai di surau dan masjid sehingga dihalau oleh penduduk kampung kononnya kehadiran beliau akan merosakkan akidah anak-anak Melayu.
Walaupun sedih dengan layanan dan tohmahan itu, beliau tidak pernah putus asa dan semakin bersemangat untuk lebih mengenali Islam yang turut ditentang oleh bapanya.
“Selepas saya mengalami mimpi tersebut saya berjumpa dengan seorang penduduk kampung yang kemudiannya membawa saya ke pejabat Pertubuhan Kebajikan Islam (Perkim) di Jalan Ipoh untuk mengucap dua kalimah syahadah seterusnya berdaftar sebagai seorang Muslim,” ujar bapa kepada tujuh orang anak hasil perkahwinannya dengan Norliza Lim Abdullah, 40, juga seorang saudara baru.
Menurut Norliza, dia tertarik dengan kewarakan suaminya sehingga bersetuju untuk menerima lamaran Mokhtar seterusnya membuat keputusan untuk memeluk Islam. Pada ketika itu, dia sudah melangkaui usia 18 tahun yang mana melayakkan dia untuk memilih haluan hidup sendiri dan pegangan agama jika keluarganya menentang pilihannya.
“Walaupun saya tahu suami saya tidak mempunyai harta, tetapi keperibadiannya membuatkan saya bahagia di sisinya dan berjanji untuk sama-sama mengharungi hidup,” jelas Norliza yang sangat mengagumi Mokhtar yang tidak pernah meninggalkan solat tahajud.
Nasib tidak menyebelahi mereka selepas mendirikan rumah tangga apabila pasangan ini terpaksa merempat di rumah orang Cina untuk meneruskan hidup setelah Mokhtar dihalau oleh keluarga sebaik sahaja mendapat berita tentang keislamannya.
Bagaimanapun, beliau sangat bersyukur masih ada insan yang mahu menolongnya walaupun pada waktu itu hanya mempunyai sebiji bantal untuk dijadikan alas tidur, sehelai selimut dan segulung tikar untuk melakukan ibadat kepada yang Maha Esa.
Namun begitu, beliau sekali-kali tidak menyesali keputusannya memilih agama yang dibawa oleh junjungan besar nabi Muhammad s.a.w itu, malah menganggapnya ujian dan dugaan dari Allah untuk menguji tahap keimanannya.
Dengan berserah kepada takdir Allah serta yakin dengan ketentuan-Nya, Mokhtar berjaya mengharungi hidup sehingga dapat melahirkan anak-anak yang soleh dan solehah walaupun hidup serba sederhana.
Semua dugaan itu mengingatkan beliau kepada firman Allah, “...Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir,” (Yusof: 87)
Berpegang pada janji Allah itulah, Mokhtar tidak pernah mengeluh dengan takdir walaupun ramai yang mencemuh dengan sikap beliau yang dikatakan ekstrem itu.
Walaupun hidup bergantung pada setakat mana rezeki yang Allah kurniakan, beliau tidak pernah merungut malah berusaha untuk turut berdakwah di jalan Allah yang merupakan kewajipan orang Islam.
Disebabkan raut wajahnya yang berkulit cerah dan bermata sepet itu dengan berperwatakan alim dan berkopiah, ramai yang meragui akan keislamannya sehingga masyarakat memulaukan keluarganya. Anak-anaknya juga sering dibuli di sekolah sehingga terpaksa menamatkan persekolahan di usia awal.
Namun, semua itu tidak mematahkan semangatnya malah dijadikan cabaran untuk beliau terus mendalami ajaran Islam. Buku-buku agama menjadi teman rapat beliau untuk menguatkan diri menghadapi ujian dan dugaan Allah di samping tidak jemu menghadiri ceramah dan kuliah agama di masjid serta surau.
Atas kesabaran dan ketakwaan, beliau yang satu ketika dahulu pernah mengikuti aktiviti kumpulan tabligh berjaya mengislamkan sekurang-kurangnya 20 orang untuk sama-sama merasai kenikmatan Islam.
Demi membesarkan tujuh anaknya yang masih bersekolah dan seorang yang berkerusi roda, beliau kini dalam usaha membuka perniagaan mee kuning buatan sendiri.
Mokhtar juga berhasrat dapat merubah nasib keluarganya dengan perniagaan itu agar anak dan isterinya dapat hidup lebih selesa yang sekarang ini hanya menetap di rumah pangsa dua bilik.
“Saya buka perniagaan ini bukan nak jadi kaya atau mengaut keuntungan lebih, tetapi niat saya untuk menolong orang. Lagipun Nabi Muhammad s.a.w. telah bersabda, 9 daripada 10 punca rezeki adalah melalui perniagaan,” jelasnya yang menamakan produknya ‘Fresh 2 Pan’. Produk ini dijangka berada di pasaran awal tahun hadapan.
Dalam masa yang sama, beliau menjalankan perniagaan minyak wangi dari rumah ke rumah setelah pekerjaan menjadi pemandu teksi sudah tidak menjamin keselamatannya setelah fitnah yang dilemparkan oleh masyarakat sekitar.
Beliau tidak pernah sekalipun mengambil rasuah atau mengenakan caj tambang teksi lebih seperti yang didakwa pelanggan. Beliau hanya mampu bersabar dan berdoa agar mereka diampunkan oleh Allah.
Mujurlah, atas inisiatif isterinya, Mokhtar dan keluarga mendapat bantuan daripada Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) bagi menampung kos hidup yang semakin mendesak.
Di akhir perbualan, beliau turut menyatakan kebimbangannya terhadap remaja zaman sekarang yang seolah-olah tiada pegangan agama sehingga berlaku banyak gejala sosial.
“Ibu bapa perlu memainkan peranan penting dalam mendidik anak-anak dengan ajaran agama yang sebenar supaya mereka patuh dengan perintah Allah dan mengikuti sunah Rasulullah,” ujarnya yang mendidik anaknya supaya jangan sekali-kali menanggalkan kopiah kerana itu merupakan lambang orang Islam.
Beliau turut mengajar anaknya supaya sentiasa berpuasa sunat, bersembahyang malam dan mengamalkan zikir setiap hari agar hidup sentiasa dilindungi Allah.
Kini beliau bahagia di samping isteri dan anak-anak yang dipinjamkan oleh Allah sebagai satu amanah yang wajib dijaga olehnya dengan ajaran Islam dan kasih sayang.
Anak-anaknya, Afiq Faid, 18; Farhan Syauqi, 17; Syaukat Akid, 15; Aghlab Fida’iy, 11; Faqih Sa’ud, 6; ‘Aifat Fathanah, 4, dan Syahiran Ahnaf, 3 bulan, tidak pernah merungut tentang hidup mereka yang tidak seperti orang lain malah tidak pernah meminta-minta untuk diberikan kemewahan, seolah-olah tahu akan kesempitan hidup mereka sekeluarga.
Sesungguhnya Allah memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Kisah Mokhtar yang begitu susah mengharungi hidup demi Islam berdasarkan hidayah Allah kepadanya melalui mimpi, sangat bertepatan dengan firman Allah dalam surah Al-An’am, ayat 125 yang bermaksud: “Sesiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, nescaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk Islam)...”
Mimpi indah buka pintu Mokhtar peluk Islam
Oleh: SITI MAISARAH SHEIKH ABDUL RAHIM
MOKHTAR menunjukkan lakaran produk ‘Fresh 2 Pan’ yang masih dalam perancangan bersama sebahagian produk minyak wangi yang dijualnya.
Sebagai manusia biasa, istilah mimpi selalu dikaitkan dengan mainan tidur atau bisikan syaitan untuk memperdayakan manusia supaya leka dan lalai dengan perintah Allah. Namun, bagi golongan nabi dan rasul, mimpi merupakan salah satu perantaraan Allah untuk menyampaikan wahyu kepada umat manusia.
Sejauh mana kebenaran yang ada dalam mimpi, hanya Allah yang tahu. Bagi Victor@Mokhtar Yap Abdullah, 57, pengalaman mimpi indah selama tiga hari berturut-turut meyakinkan beliau bahawa keputusannya untuk berhijrah memeluk Islam adalah tepat.
Peristiwa 21 tahun dahulu masih segar dalam ingatan walaupun ia mungkin sekadar cerita dongeng bagi mereka yang memperlekehkan akan kebenaran mimpi tersebut.
Menceritakan pengalaman mimpi itu, Mokhtar yang berasal dari Klang, Selangor berasakan sangat bertuah kerana Allah memilihnya daripada jutaan penganut agama Buddha untuk diberi petunjuk jalan yang benar.
“Dalam mimpi tersebut saya beserta sekumpulan kanak-kanak sedang bermain di satu padang yang luas. Sedang kami leka bermain, saya terdengar seakan-akan bunyi tanglung.
“Kemudian saya nampak ada tangga berpusing tinggi membuatkan saya teruja untuk memanjat tangga tersebut. Bila sampai di kemuncaknya, saya lihat satu kawasan yang sangat indah dan luas mata memandang yang tidak ada di dunia ini dengan hembusan angin sepoi-sepoi bahasa dan pokok melambai-lambai.
“Bila tersedar dari tidur, saya terdengar bunyi azan subuh lalu menangis teresak-esak. Badan saya berpeluh seperti mandi,” katanya yang berketurunan baba dan nyonya.
Beliau tertarik dengan agama Islam sejak kecil lagi kerana kehidupan beliau pada waktu itu dikelilingi masyarakat Melayu yang amat mementingkan Islam.
Disebabkan beliau merupakan satu-satunya keluarga Cina yang hidup bersama kelompok Melayu dan sentiasa bergaul dengan orang Melayu, sedikit sebanyak persekitaran telah mempengaruhi tingkah laku beliau.
Sehingga pada suatu hari, perasaan ingin tahu tentang Islam yang begitu menebal dalam diri menyebabkan beliau sanggup mengintai di surau dan masjid sehingga dihalau oleh penduduk kampung kononnya kehadiran beliau akan merosakkan akidah anak-anak Melayu.
Walaupun sedih dengan layanan dan tohmahan itu, beliau tidak pernah putus asa dan semakin bersemangat untuk lebih mengenali Islam yang turut ditentang oleh bapanya.
“Selepas saya mengalami mimpi tersebut saya berjumpa dengan seorang penduduk kampung yang kemudiannya membawa saya ke pejabat Pertubuhan Kebajikan Islam (Perkim) di Jalan Ipoh untuk mengucap dua kalimah syahadah seterusnya berdaftar sebagai seorang Muslim,” ujar bapa kepada tujuh orang anak hasil perkahwinannya dengan Norliza Lim Abdullah, 40, juga seorang saudara baru.
Menurut Norliza, dia tertarik dengan kewarakan suaminya sehingga bersetuju untuk menerima lamaran Mokhtar seterusnya membuat keputusan untuk memeluk Islam. Pada ketika itu, dia sudah melangkaui usia 18 tahun yang mana melayakkan dia untuk memilih haluan hidup sendiri dan pegangan agama jika keluarganya menentang pilihannya.
“Walaupun saya tahu suami saya tidak mempunyai harta, tetapi keperibadiannya membuatkan saya bahagia di sisinya dan berjanji untuk sama-sama mengharungi hidup,” jelas Norliza yang sangat mengagumi Mokhtar yang tidak pernah meninggalkan solat tahajud.
Nasib tidak menyebelahi mereka selepas mendirikan rumah tangga apabila pasangan ini terpaksa merempat di rumah orang Cina untuk meneruskan hidup setelah Mokhtar dihalau oleh keluarga sebaik sahaja mendapat berita tentang keislamannya.
Bagaimanapun, beliau sangat bersyukur masih ada insan yang mahu menolongnya walaupun pada waktu itu hanya mempunyai sebiji bantal untuk dijadikan alas tidur, sehelai selimut dan segulung tikar untuk melakukan ibadat kepada yang Maha Esa.
Namun begitu, beliau sekali-kali tidak menyesali keputusannya memilih agama yang dibawa oleh junjungan besar nabi Muhammad s.a.w itu, malah menganggapnya ujian dan dugaan dari Allah untuk menguji tahap keimanannya.
Dengan berserah kepada takdir Allah serta yakin dengan ketentuan-Nya, Mokhtar berjaya mengharungi hidup sehingga dapat melahirkan anak-anak yang soleh dan solehah walaupun hidup serba sederhana.
Semua dugaan itu mengingatkan beliau kepada firman Allah, “...Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir,” (Yusof: 87)
Berpegang pada janji Allah itulah, Mokhtar tidak pernah mengeluh dengan takdir walaupun ramai yang mencemuh dengan sikap beliau yang dikatakan ekstrem itu.
Walaupun hidup bergantung pada setakat mana rezeki yang Allah kurniakan, beliau tidak pernah merungut malah berusaha untuk turut berdakwah di jalan Allah yang merupakan kewajipan orang Islam.
Disebabkan raut wajahnya yang berkulit cerah dan bermata sepet itu dengan berperwatakan alim dan berkopiah, ramai yang meragui akan keislamannya sehingga masyarakat memulaukan keluarganya. Anak-anaknya juga sering dibuli di sekolah sehingga terpaksa menamatkan persekolahan di usia awal.
Namun, semua itu tidak mematahkan semangatnya malah dijadikan cabaran untuk beliau terus mendalami ajaran Islam. Buku-buku agama menjadi teman rapat beliau untuk menguatkan diri menghadapi ujian dan dugaan Allah di samping tidak jemu menghadiri ceramah dan kuliah agama di masjid serta surau.
Atas kesabaran dan ketakwaan, beliau yang satu ketika dahulu pernah mengikuti aktiviti kumpulan tabligh berjaya mengislamkan sekurang-kurangnya 20 orang untuk sama-sama merasai kenikmatan Islam.
Demi membesarkan tujuh anaknya yang masih bersekolah dan seorang yang berkerusi roda, beliau kini dalam usaha membuka perniagaan mee kuning buatan sendiri.
Mokhtar juga berhasrat dapat merubah nasib keluarganya dengan perniagaan itu agar anak dan isterinya dapat hidup lebih selesa yang sekarang ini hanya menetap di rumah pangsa dua bilik.
“Saya buka perniagaan ini bukan nak jadi kaya atau mengaut keuntungan lebih, tetapi niat saya untuk menolong orang. Lagipun Nabi Muhammad s.a.w. telah bersabda, 9 daripada 10 punca rezeki adalah melalui perniagaan,” jelasnya yang menamakan produknya ‘Fresh 2 Pan’. Produk ini dijangka berada di pasaran awal tahun hadapan.
Dalam masa yang sama, beliau menjalankan perniagaan minyak wangi dari rumah ke rumah setelah pekerjaan menjadi pemandu teksi sudah tidak menjamin keselamatannya setelah fitnah yang dilemparkan oleh masyarakat sekitar.
Beliau tidak pernah sekalipun mengambil rasuah atau mengenakan caj tambang teksi lebih seperti yang didakwa pelanggan. Beliau hanya mampu bersabar dan berdoa agar mereka diampunkan oleh Allah.
Mujurlah, atas inisiatif isterinya, Mokhtar dan keluarga mendapat bantuan daripada Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) bagi menampung kos hidup yang semakin mendesak.
Di akhir perbualan, beliau turut menyatakan kebimbangannya terhadap remaja zaman sekarang yang seolah-olah tiada pegangan agama sehingga berlaku banyak gejala sosial.
“Ibu bapa perlu memainkan peranan penting dalam mendidik anak-anak dengan ajaran agama yang sebenar supaya mereka patuh dengan perintah Allah dan mengikuti sunah Rasulullah,” ujarnya yang mendidik anaknya supaya jangan sekali-kali menanggalkan kopiah kerana itu merupakan lambang orang Islam.
Beliau turut mengajar anaknya supaya sentiasa berpuasa sunat, bersembahyang malam dan mengamalkan zikir setiap hari agar hidup sentiasa dilindungi Allah.
Kini beliau bahagia di samping isteri dan anak-anak yang dipinjamkan oleh Allah sebagai satu amanah yang wajib dijaga olehnya dengan ajaran Islam dan kasih sayang.
Anak-anaknya, Afiq Faid, 18; Farhan Syauqi, 17; Syaukat Akid, 15; Aghlab Fida’iy, 11; Faqih Sa’ud, 6; ‘Aifat Fathanah, 4, dan Syahiran Ahnaf, 3 bulan, tidak pernah merungut tentang hidup mereka yang tidak seperti orang lain malah tidak pernah meminta-minta untuk diberikan kemewahan, seolah-olah tahu akan kesempitan hidup mereka sekeluarga.
Sesungguhnya Allah memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Kisah Mokhtar yang begitu susah mengharungi hidup demi Islam berdasarkan hidayah Allah kepadanya melalui mimpi, sangat bertepatan dengan firman Allah dalam surah Al-An’am, ayat 125 yang bermaksud: “Sesiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, nescaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk Islam)...”
04 December 2007
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
Selamat membaca..........
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
ALLAHYARHAM Wan Mohd. Shagir Abdullah (kanan) berdoa di pusara yang dipercayai milik Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani.
Koleksi Tulisan Allahyarham: WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
Karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tidak sebanyak karya sahabatnya, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Ini kerana Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga panjang. Sedangkan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, mahupun Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari umumnya jauh lebih tua daripada Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani bahkan boleh dijadikan ayahnya.
Walau bagaimanapun, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari termasuk dalam klasifikasi pengarang yang produktif. Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari terkenal dengan fiqhnya yang berjudul Sabilul Muhtadin.
Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani adalah yang paling menonjol di bidang tasauf dengan dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab sampai sekarang ini ialah Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikin.
Seluruh karangannya yang telah diketahui umum seperti di dalam carta.
Penjelasan-penjelasan lengkap mengenai karya-karya beliau boleh dirujuk dalam buku berjudul, Sheikh Abdus Shamad Palembang Ulama Shufi dan Jihad Dunia Melayu, pada halaman 96 hingga 148.
Wafat
Sebagaimana telah terjadi kekeliruan beberapa tulisan mengenai tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, demikian halnya juga dengan tahun kewafatannya. Perbahasan mengenai kewafatannya adalah dihuraikan seperti yang berikut di bawah ini.
Dr M. Chatib Quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul Mengenal Allah Suatu Studi Mengenal Ajaran Tasauf Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani, halaman 180-181: Bahawa dalam tahun 1244 H/1828 M dikatakan umur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 124 tahun. Baik pendapat Dr. M Chatib Quzwain mahupun pendapat Dr. Azyumardi Azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
Sebelum mengemukakan hujah, selengkapnya penulis salin di bawah ini. Azra menulis, “Meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka tahun di seputar kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup Al-Palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas.
Al-Baythar menyatakan, Al-Palimbani meninggal setelah 1200/1785. Tetapi kemungkinan besar dia meninggal setelah 1203/1789, iaitu tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur, Sayr Al-Salikin. Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
“Dalam Tarikh Salasilah Negeri Kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan Thai pada 1244/1828. Tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan Al-Palimbani pernah kembali ke Nusantara. Lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
“Walaupun Al-Baythar tidak menyebutkan tempat di mana Al-Palimbani meninggal, ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”.
Tanggapan dari penulis bahawa sumber dari Al-Baythar yang menyebut tahun kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 1200 H/1785 M, seperti yang disebut oleh Dr. Azyumardi Azra itu adalah ditolak.
Dengan disebutkannya bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani wafat tahun 1200 H/1785 M adalah sebagai bukti bahawa Al-Baythar tidak banyak tahu tentang Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama lainnya.
Cuba diperhatikan kalimat Dr. Azyumardi Azra dalam buku yang sama halaman 250, “Al-Baythar meriwayatkan, pada 1201/1787 Al-Palimbani mengadakan perjalanan ke Zabid di mana dia mengajar murid-murid terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjadi”.
Bagaimanakah ini boleh terjadi, pada tempat lain Al-Baythar mengatakan Al-Palimbani wafat setelah 1200 H/1785 M. Di tempat yang lain disebutnya Al-Palimbani ke Zabid tahun 1201 H/1787 M. Oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari Al-Baythar mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia Melayu adalah ditolak juga.
Sumber wafat 1200/1785 M penulis tegaskan adalah tidak tepat kerana menyalahi dengan tulisan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri. Kitab-kitab yang dikarang/diselesaikan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sesudah tahun 1200 H/1785 M itu ialah Risalah Isra’ wa Mi’raj, yang dicatat oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 H, kira-kira bersamaan 1786/87 M. Umumnya, juga diketahui ialah Siyarus Salikin jilid ke-IV, diselesaikan pada malam Ahad, 20 Ramadhan 1203 H di Taif, kira-kira bersamaan tahun 1789 M.
Pendapat Dr. Azyumardi Azra pada kalimatnya, “Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun”, adalah tertolak kerana tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang dikemukakan oleh kedua-dua sarjana tersebut adalah ternyata salah seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
Malahan ramai yang menduga bahawa kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tahun 1203 H/1789 M. Penulis memang tidak berani hanya dengan menduga apabila tidak cukup bukti. Walau bagaimanapun penulis tetap menolak tahun wafat Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam tahun 1203 H/1789 M yang hanya berdasarkan tahun beliau selesai mengarang Siyarus Salikin itu.
Malah penulis tetap yakin bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani memang terlibat langsung dalam peperangan di antara Kedah-Patani melawan Siam yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 H/1789 M itu. Ini berdasarkan cerita yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, telah diketemukan kubur beliau dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
Dr. M. Chatib Quzwain menyebut bahawa kubur Sheikh Abdus Samad al-Falimbani di Palembang, Dr. Azyumardi Azra pula menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”, kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. Juga bertentangan dengan cerita popular masyarakat Islam di Kedah, di Patani, Banjar, Mempawah/Pontianak dan tempat-tempat lain yang ada hubungan pertalian penurunan keilmuan tradisional Islam dunia Melayu.
Selain itu, bertentangan pula dengan manuskrip Al-Urwatul Wutsqa karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang disalin oleh Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu, salah seorang murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di perantaraan Kampung Sekom dengan Cenak termasuk dalam kawasan Tiba, iaitu di di Utara Patani.
Penulis tidak pasti sumber manakah yang digunakan oleh Dr. Azyumardi Azra yang menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia” itu. Sedangkan tulisan penulis dalam majalah Dian tersebut sekali-kali tidak merujuk kepada Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah, tetapi ternyata jalan ceritanya adalah sama. Pada waktu itu penulis tidak mengetahui bahawa riwayat tersebut termaktub dalam buku tersebut. Buku tersebut diterbitkan tahun 1968, sedangkan cerita mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani penulis dengar sejak tahun 1958 lagi.
Kemudian setelah tulisan awal (Dian, 1977) dan tulisan yang kedua (Al-Fathaanah, 1983), kedua-duanya belum begitu banyak dijumpai hujah. Maka tulisan yang seterusnya daripada itu termasuklah tulisan artikel ini, menurut pertimbangan penulis cukup padat dengan pembuktian-pembuktian. Percaya atau tidak terserah kepada penilaian para pembaca yang dapat menggunakan akalnya.
Dalam penyelidikan, apabila pembuktian telah cukup, maka tidak ada alasan untuk kita mempertahankan sesuatu kekeliruan itu. Mahu tidak mahu kita mesti mengikut kebenaran pembuktian. Jika di belakang hari ternyata tulisan penulis keliru, insya-Allah penulis akan mengikut siapa saja yang dapat membetulkannya dengan syarat berdasarkan pembuktian-pembuktian yang cukup kuat pula.
Keturunan
Mengenai keturunan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, maklumat terawal hanya dijumpai dalam karya-karya Sheikh Yasin Padang, bahawa beliau menulis anak Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani bernama Fathimah.
Memperhatikan bahawa ramai ulama Asia Tenggara menerima sanad daripada Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, bererti beliau ini adalah seorang ulama, walau pun beliau seorang perempuan. Di antara ulama-ulama tanah Jawi sebagai murid Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al- Falimbani ialah Sheikh Azhari bin Abdullah al-Falimbani, Sheikh Nawawi al-Bantani dan ramai lagi.
Walau bagaimanapun sehingga artikel ini ditulis, belum diketahui keturunan Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani itu, kemungkinan keturunannya berada di Mekah.
Antara kitab karangan Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani
1. Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid, 1178 H/1764 M.
2. Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang Diharamkan Bagi Nikah, 1179 H/1765 M.
3. Hidayatus Salikin fi Suluki Maslakil
Muttaqin, 1192 H/1778 M.
4. Siyarus Salikin ila ‘Ibadati Rabbil ‘Alamin, 1194 H/1780 M-1203 H/1788 M.
5. Al-‘Urwatul Wutsqa wa Silsiltu Waliyil Atqa.
6. Ratib Sheikh ‘Abdus Shamad al-Falimbani.
7. Nashihatul Muslimina wa Tazkiratul Mu’minina fi Fadhailil Jihadi wa Karaamatil Mujtahidina fi Sabilillah.
8. Ar-Risalatu fi Kaifiyatir Ratib Lailatil Jum’ah
9. Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi’ah fi Jihadi fi Sabilillah
10. Zatul Muttaqin fi Tauhidi Rabbil ‘Alamin
11. ‘Ilmut Tasawuf
12. Mulkhishut Tuhbatil Mafdhah minar Rahmatil Mahdah ‘Alaihis Shalatu was Salam
13. Kitab Mi’raj, 1201 H/1786 M.
14. Anisul Muttaqin, manuskrip dalam simpanan penulis.
15. Puisi Kemenangan Kedah.
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
ALLAHYARHAM Wan Mohd. Shagir Abdullah (kanan) berdoa di pusara yang dipercayai milik Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani.
Koleksi Tulisan Allahyarham: WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
Karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tidak sebanyak karya sahabatnya, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Ini kerana Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga panjang. Sedangkan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, mahupun Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari umumnya jauh lebih tua daripada Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani bahkan boleh dijadikan ayahnya.
Walau bagaimanapun, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari termasuk dalam klasifikasi pengarang yang produktif. Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari terkenal dengan fiqhnya yang berjudul Sabilul Muhtadin.
Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani adalah yang paling menonjol di bidang tasauf dengan dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab sampai sekarang ini ialah Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikin.
Seluruh karangannya yang telah diketahui umum seperti di dalam carta.
Penjelasan-penjelasan lengkap mengenai karya-karya beliau boleh dirujuk dalam buku berjudul, Sheikh Abdus Shamad Palembang Ulama Shufi dan Jihad Dunia Melayu, pada halaman 96 hingga 148.
Wafat
Sebagaimana telah terjadi kekeliruan beberapa tulisan mengenai tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, demikian halnya juga dengan tahun kewafatannya. Perbahasan mengenai kewafatannya adalah dihuraikan seperti yang berikut di bawah ini.
Dr M. Chatib Quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul Mengenal Allah Suatu Studi Mengenal Ajaran Tasauf Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani, halaman 180-181: Bahawa dalam tahun 1244 H/1828 M dikatakan umur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 124 tahun. Baik pendapat Dr. M Chatib Quzwain mahupun pendapat Dr. Azyumardi Azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
Sebelum mengemukakan hujah, selengkapnya penulis salin di bawah ini. Azra menulis, “Meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka tahun di seputar kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup Al-Palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas.
Al-Baythar menyatakan, Al-Palimbani meninggal setelah 1200/1785. Tetapi kemungkinan besar dia meninggal setelah 1203/1789, iaitu tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur, Sayr Al-Salikin. Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
“Dalam Tarikh Salasilah Negeri Kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan Thai pada 1244/1828. Tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan Al-Palimbani pernah kembali ke Nusantara. Lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
“Walaupun Al-Baythar tidak menyebutkan tempat di mana Al-Palimbani meninggal, ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”.
Tanggapan dari penulis bahawa sumber dari Al-Baythar yang menyebut tahun kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 1200 H/1785 M, seperti yang disebut oleh Dr. Azyumardi Azra itu adalah ditolak.
Dengan disebutkannya bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani wafat tahun 1200 H/1785 M adalah sebagai bukti bahawa Al-Baythar tidak banyak tahu tentang Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama lainnya.
Cuba diperhatikan kalimat Dr. Azyumardi Azra dalam buku yang sama halaman 250, “Al-Baythar meriwayatkan, pada 1201/1787 Al-Palimbani mengadakan perjalanan ke Zabid di mana dia mengajar murid-murid terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjadi”.
Bagaimanakah ini boleh terjadi, pada tempat lain Al-Baythar mengatakan Al-Palimbani wafat setelah 1200 H/1785 M. Di tempat yang lain disebutnya Al-Palimbani ke Zabid tahun 1201 H/1787 M. Oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari Al-Baythar mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia Melayu adalah ditolak juga.
Sumber wafat 1200/1785 M penulis tegaskan adalah tidak tepat kerana menyalahi dengan tulisan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri. Kitab-kitab yang dikarang/diselesaikan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sesudah tahun 1200 H/1785 M itu ialah Risalah Isra’ wa Mi’raj, yang dicatat oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 H, kira-kira bersamaan 1786/87 M. Umumnya, juga diketahui ialah Siyarus Salikin jilid ke-IV, diselesaikan pada malam Ahad, 20 Ramadhan 1203 H di Taif, kira-kira bersamaan tahun 1789 M.
Pendapat Dr. Azyumardi Azra pada kalimatnya, “Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun”, adalah tertolak kerana tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang dikemukakan oleh kedua-dua sarjana tersebut adalah ternyata salah seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
Malahan ramai yang menduga bahawa kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tahun 1203 H/1789 M. Penulis memang tidak berani hanya dengan menduga apabila tidak cukup bukti. Walau bagaimanapun penulis tetap menolak tahun wafat Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam tahun 1203 H/1789 M yang hanya berdasarkan tahun beliau selesai mengarang Siyarus Salikin itu.
Malah penulis tetap yakin bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani memang terlibat langsung dalam peperangan di antara Kedah-Patani melawan Siam yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 H/1789 M itu. Ini berdasarkan cerita yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, telah diketemukan kubur beliau dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
Dr. M. Chatib Quzwain menyebut bahawa kubur Sheikh Abdus Samad al-Falimbani di Palembang, Dr. Azyumardi Azra pula menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”, kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. Juga bertentangan dengan cerita popular masyarakat Islam di Kedah, di Patani, Banjar, Mempawah/Pontianak dan tempat-tempat lain yang ada hubungan pertalian penurunan keilmuan tradisional Islam dunia Melayu.
Selain itu, bertentangan pula dengan manuskrip Al-Urwatul Wutsqa karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang disalin oleh Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu, salah seorang murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di perantaraan Kampung Sekom dengan Cenak termasuk dalam kawasan Tiba, iaitu di di Utara Patani.
Penulis tidak pasti sumber manakah yang digunakan oleh Dr. Azyumardi Azra yang menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia” itu. Sedangkan tulisan penulis dalam majalah Dian tersebut sekali-kali tidak merujuk kepada Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah, tetapi ternyata jalan ceritanya adalah sama. Pada waktu itu penulis tidak mengetahui bahawa riwayat tersebut termaktub dalam buku tersebut. Buku tersebut diterbitkan tahun 1968, sedangkan cerita mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani penulis dengar sejak tahun 1958 lagi.
Kemudian setelah tulisan awal (Dian, 1977) dan tulisan yang kedua (Al-Fathaanah, 1983), kedua-duanya belum begitu banyak dijumpai hujah. Maka tulisan yang seterusnya daripada itu termasuklah tulisan artikel ini, menurut pertimbangan penulis cukup padat dengan pembuktian-pembuktian. Percaya atau tidak terserah kepada penilaian para pembaca yang dapat menggunakan akalnya.
Dalam penyelidikan, apabila pembuktian telah cukup, maka tidak ada alasan untuk kita mempertahankan sesuatu kekeliruan itu. Mahu tidak mahu kita mesti mengikut kebenaran pembuktian. Jika di belakang hari ternyata tulisan penulis keliru, insya-Allah penulis akan mengikut siapa saja yang dapat membetulkannya dengan syarat berdasarkan pembuktian-pembuktian yang cukup kuat pula.
Keturunan
Mengenai keturunan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, maklumat terawal hanya dijumpai dalam karya-karya Sheikh Yasin Padang, bahawa beliau menulis anak Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani bernama Fathimah.
Memperhatikan bahawa ramai ulama Asia Tenggara menerima sanad daripada Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, bererti beliau ini adalah seorang ulama, walau pun beliau seorang perempuan. Di antara ulama-ulama tanah Jawi sebagai murid Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al- Falimbani ialah Sheikh Azhari bin Abdullah al-Falimbani, Sheikh Nawawi al-Bantani dan ramai lagi.
Walau bagaimanapun sehingga artikel ini ditulis, belum diketahui keturunan Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani itu, kemungkinan keturunannya berada di Mekah.
Antara kitab karangan Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani
1. Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid, 1178 H/1764 M.
2. Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang Diharamkan Bagi Nikah, 1179 H/1765 M.
3. Hidayatus Salikin fi Suluki Maslakil
Muttaqin, 1192 H/1778 M.
4. Siyarus Salikin ila ‘Ibadati Rabbil ‘Alamin, 1194 H/1780 M-1203 H/1788 M.
5. Al-‘Urwatul Wutsqa wa Silsiltu Waliyil Atqa.
6. Ratib Sheikh ‘Abdus Shamad al-Falimbani.
7. Nashihatul Muslimina wa Tazkiratul Mu’minina fi Fadhailil Jihadi wa Karaamatil Mujtahidina fi Sabilillah.
8. Ar-Risalatu fi Kaifiyatir Ratib Lailatil Jum’ah
9. Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi’ah fi Jihadi fi Sabilillah
10. Zatul Muttaqin fi Tauhidi Rabbil ‘Alamin
11. ‘Ilmut Tasawuf
12. Mulkhishut Tuhbatil Mafdhah minar Rahmatil Mahdah ‘Alaihis Shalatu was Salam
13. Kitab Mi’raj, 1201 H/1786 M.
14. Anisul Muttaqin, manuskrip dalam simpanan penulis.
15. Puisi Kemenangan Kedah.
Subscribe to:
Posts (Atom)