Selamat membaca..........
Apa itu demokrasi tulen?
Oleh SYAMSYUL FADZLI MAT
APA yang telah terjadi di negara kita sejak kebelakangan ini menunjukkan ada sesuatu yang tidak kena pada pemikiran sebilangan kecil rakyat negara ini yang boleh dianggap sebagai kuman-kuman kecil yang mampu memberi mudarat besar di masa hadapan.
Jika kita lihat di Asia Selatan atau beberapa negara ASEAN yang agak terkebelakang, sebilangan kecil rakyat negara ini bermegah dengan tahap ‘demokrasi tulen’ negara tersebut, kuasa rakyat mereka dan ‘kebebasan bersuara’ mereka.
Di sebalik ungkapan-ungkapan politik yang nampak indah itu, tidak tersorok dari pandangan dunia bahawa negara-negara tersebut merupakan halaman perniagaan yang tidak kompetitif dan kerap dijauhi.
Bermula dengan perhimpunan Bersih pada 10 November 2007, diikuti dengan perhimpunan Hindraf pada 25 November 2007, hinggalah perarakan 50 orang peguam dan aktivis kelmarin, masing-masing ingin menunjukkan bahawa hak mereka untuk berhimpun tidak boleh dinafikan oleh pihak kerajaan.
Tahukah mereka, di sebalik semangat yang tidak bertempat itu, tersemai pada pemikiran anak-anak kecil serta para pelajar di negara ini akan bibit-bibit tidak sihat yang cuba mereka suburkan bagi mewujudkan unjuran yang buruk kepada situasi di negara ini pada masa akan datang.
Memang benar, pada satu ketika ketika negara dijajah, seluruh negara dikejutkan dengan perhimpunan besar-besaran bagi menyemarakkan nasionalisme di kalangan rakyat dalam penentangan ke atas rancangan British untuk mewujudkan Malayan Union.
Tetapi, ia tidak boleh dijadikan perbandingan kerana perhimpunan rakyat negara ini 62 tahun lalu adalah untuk kepentingan rakyat keseluruhannya yang mahu menjadi rakyat sebuah negara yang berdaulat.
Hari ini, perhimpunan diadakan hanya bagi kepentingan parti-parti politik atau pihak-pihak yang bersifat antipemerintah. Lebih buruk, sorakan mereka dibuat di jalanan. Tidak kiralah daripada kalangan yang tidak berpelajaran, golongan terpelajar juga sudah terikut-ikut dengan budaya import ini. Ini benar-benar menyedihkan.
Ini tidak perlu dikaitkan dengan seorang mantan menteri yang semakin dibenci rakyat kerana sikap bermuka-mukanya itu. Yang hendak diperkatakan ialah golongan yang membuntuti beliau dengan cara melulu. Di manakah letaknya kematangan berfikir mereka sebagai rakyat Malaysia?
Mereka tidak mewakili keseluruhan rakyat. Mereka tidak layak untuk berhimpun. Mereka tidak mempunyai hak untuk mengganggu gugat urusan harian dan perniagaan orang lain. Periuk nasi orang lain. Paling penting, mereka tidak mempunyai hak untuk menimbulkan rasa tidak senang kepada majoriti besar rakyat negara ini yang benci dengan tindak-tanduk mereka.
Mereka berbangga dengan negara-negara yang dipenuhi dengan golongan yang memprotes di jalanan dengan alasan bahawa demokrasi tulen terdapat di negara-negara tersebut. Mereka menyorokkan fakta bahawa iklim ekonomi di negara tersebut lesu dan kadar pengangguran adalah tinggi justeru mengheret anak-anak muda untuk menyertai aktiviti protes-memprotes di jalanan.
Di negara ini, setiap individu dibebani tanggungjawab untuk bekerja dan menyara keluarga dan ibu bapa. Ramai yang terbabit dalam urusan perniagaan. Trend berhimpun dan berarak bagi menunjukkan tanda protes yang semakin menjadi-jadi hanya akan melesukan iklim ekonomi di negara ini.
Menular
Anak-anak kecil dan remaja dari zaman perindustrian di negara ini kehairanan melihat tingkah laku sebilangan kecil rakyat negara ini. Mereka kebanyakannya berpendapat bahawa penyakit yang luar biasa kini telah menular ke dalam negara ini.
Jika golongan terpelajar yang berarak di jalanan ini mampu berfikir, mereka seharusnya dapat membuat rumusan bahawa anak-anak Malaysia, tidak sepatutnya disogok dengan ilmu protes jalanan yang kini secara senyap, mereka cuba semaikan.
Sebahagian besar rakyat Malaysia, membenci perbuatan mereka yang cuba mengimport budaya negara mundur masuk ke negara ini atas alasan demokrasi. Jika ini yang mereka mahukan, ketahuilah bahawa mereka telah menghadirkan awan mendung pada masa depan anak-anak mereka di negara ini.
Malaysia merupakan sebuah negara yang unik dan untuk mempertahankan, mengendalikan dan mewujudkan satu kesinambungan yang stabil juga memerlukan cara yang unik.
Tetapi, sikap sebilangan kecil rakyat negara ini yang terdiri daripada sekolot-kolot manusia hingga setinggi-tinggi pelajaran yang menuntut kebebasan dan hak yang tidak bertempat telah memberi sirna pada keindahan gubahan kepimpinan, corak pemilihan kerajaan dan cara untuk menyatakan suara dan hasrat di negara ini.
Parlimen negara ini seolah tidak diperlukan lagi. Check and balance umpama tidak berguna lagi. Jalan raya dijadikan medan melaung pekikan dan sorakan sehingga mengganggu gugat urusan hidup golongan majoriti senyap di negara ini.
Keamanan dan iklim ekonomi negara ini kerap diidamkan oleh rakyat negara-negara berdemokrasi tulen yang dijadikan contoh oleh pemekik di jalanan ini.
Apa yang dibimbangi nanti ialah apabila tahap kebosanan golongan pro keamanan yang merupakan majoriti besar daripada penduduk negara ini, keluar untuk menentang golongan pro demonstrasi ini dan konfrontasi mungkin akan berlaku antara keduanya sehingga keadaan menjadi tidak terkawal.
Keadaan ini berlaku di negara-negara ‘demokrasi tulen’ yang digambarkan oleh sebilangan kecil golongan pro demonstrasi yang mencintai gas pemedih mata dan bom air ini.
Perlu diingat bahawa kucar-kacir yang berlaku di negara ‘demokrasi tulen’ yang dibanggakan oleh golongan ini tidak lepas dari tangan-tangan tersembunyi yang mengambil peluang untuk mensabotaj ketenteraman dengan pembunuhan dan pengeboman.
Apakah ini yang mereka impikan? Jika benar, mereka tidak layak untuk dikenali sebagai rakyat Malaysia apatah lagi untuk berdemonstrasi dengan menyebut bahawa ia adalah demi masa depan rakyat negara ini.
11 December 2007
Berkhatan awal lebih baik
Selamat membaca..........
Berkhatan awal lebih baik
Oleh ZUARIDA MOHYIN
ACAP kali tiba musim cuti sekolah satu perkara yang tidak terlepas daripada perancangan ibu bapa ialah mengkhatankan anak lelaki mereka atau lebih dikenali sebagai ‘masuk jawi’ atau bersunat.
Kebiasaannya, cuti pertengahan dan hujung tahun menjadi pilihan ibu bapa, apatah lagi mengambil peluang daripada penganjuran majlis berkhatan beramai-ramai oleh pelbagai pihak berkaitan.
Di Malaysia, amalan mengkhatankan anak-anak lelaki, kalau kita perhatikan ada sedikit perbezaan trendnya. Apa tidaknya, kalau dahulu ibu bapa akan menyunatkan anak lelaki pada usia yang agak lewat iaitu sekitar usia 12 tahun.
Namun, sejak kebelakangan ini, trendnya sudah berubah apabila kanak-kanak lelaki seawal usia tujuh tahun telah dihantar untuk melalui pengalaman paling bermakna dalam kehidupan seorang lelaki. Malah ada ibu bapa yang mengkhatankan anak lelaki mereka selepas kelahiran.
Hakikatnya, ibu bapa mempunyai alasan mereka sendiri. Ada yang mengatakan tidak elok dilakukan pada usia terlalu muda, nanti buruk padahnya. Ada juga yang mengatakan kebaikan sekiranya kanak-kanak lelaki itu dikhatankan pada usia muda.
Apa pun alasan mereka itu, bagi Presiden Persatuan Perubatan Islam Malaysia (PPIM), Profesor Dr. Abdul Latiff Mohamed, berkhatan lebih awal adalah lebih baik.
Beliau juga melihat hal ini sebagai satu trend yang baik. Gesaan ini bersandarkan kepada aspek kesihatan dan saranan dalam agama Islam itu sendiri.
Kalau dilihat khatan di kalangan masyarakat Arab, ia berbeza dengan trend umat Islam di sini kerana mereka memilih mengkhatankan anak lelaki mereka ketika baru lahir atau pada peringkat usia tujuh tahun.
Perbuatan berkhatan itu sebenarnya untuk membersihkan kawasan sulit (selaput di kepala kemaluan lelaki) supaya najis tidak berkumpul di situ dan telah terbukti bahawa berkhatan mampu mencegah pelbagai penyakit berjangkit.
“Malah di dalam Islam sendiri aspek kebersihan amat diutamakan terutamanya dalam ibadat wajib seperti melaksanakan solat yang merupakan tiang agama. Lantaran itu, dengan berkhatan menjadikan amalan ibadat dapat dilakukan tanpa was-was.
Banyak kelebihan
“Banyak lagi kelebihan jika dilakukan awal. Bagi saya apabila kanak-kanak ini melalui pengalaman berkhatan lebih awal, mereka mudah melupakan traumanya memandangkan usia mereka masih muda. Kedua, pencegahan penyakit dapat dilakukan lebih awal sebagaimana saranan mencegah lebih baik daripada mengubati,” katanya kepada Mega dalam temuramah di Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya, baru-baru ini.
Dr. Abdul Latiff berkata, kecanggihan teknik berkhatan juga menjadi salah satu faktor yang meyakinkan ibu bapa untuk mengkhatankan anak mereka pada usia awal.
Katanya, teknik-teknik yang ditawarkan kini dapat mengurangkan kesakitan, sekali gus tidak meninggalkan kesan trauma ke atas kanak-kanak itu tadi, mempercepatkan proses penyembuhan dan mengurangkan komplikasi tertentu.
Beliau yang juga Timbalan Dekan Klinikal, Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya menyangkal pendapat segelintir masyarakat terutamanya ibu bapa yang beranggapan berkhatan pada usia terlalu awal akan menyebabkan anak-anak cepat ghairah. Lebih menyedihkan beliau, apabila hal ini dikatakan menyumbang kepada masalah sosial yang semakin serius di kalangan remaja lelaki.
Tegas Dr. Abdul Latiff, dakwaan sedemikian tidak benar malah tidak ada bukti saintifik yang dapat menyokong kesahihannya. Kalau dilihat bangsa Yahudi, mereka juga mengkhatankan anak mereka selepas kelahiran lagi.
Aspek keselamatan
Dari segi keselamatan, beliau menyarankan agar pengamal perubatan mengambil berat semua aspek keselamatan dan jangan terlalu mengejar keuntungan semata-mata. Ini kerana alat kemaluan lelaki merupakan salah satu bahagian sulit yang amat berharga.
“Jika seseorang doktor itu tidak melakukan tugas dan amanah mereka dengan betul serta mengikut etika, berkemungkinan berlaku sesuatu yang tidak elok kepada ‘mahkota’ lelaki itu.
“Jika sesuatu terjadi, ini pastinya mengundang kesan psikologi seperti trauma, malah menjadikan seseorang itu dibelenggu sifat rendah diri sepanjang hayatnya,” jelas beliau.
Sementara itu bagi ibu bapa pula, pastikan terlebih dahulu tempat dan orang yang akan melakukan khatan itu mestilah yang berkelayakan. Jika mereka terlalu memilih perkhidmatan yang murah dan cepat, dibimbangi boleh mendatangkan keburukan dan membahayakan masa depan anak-anak.
“Pun begitu, tidak ada apa yang perlu dirisaukan oleh ibu bapa untuk menghantar anak lelaki mereka yang masih kecil kerana tempat kemaluan adalah bahagian yang paling mendapat cukup bekalan darah.
“Jadi, ia pasti akan sembuh cuma tempohnya sahaja berbeza,” kata Dr. Abdul Latiff lagi.
Berkongsi pengalamannya mengendalikan acara tradisi PPIM setiap kali cuti sekolah yang dikenali `Sunathon,’ kata beliau, aktiviti itu dikendalikan oleh ahli persatuan yang terdiri daripada doktor, doktor pakar dan pelajar perubatan dari dalam dan luar negara. Ia disediakan secara percuma kepada kanak-kanak dari lokasi terpilih.
“Kami akan datang ke lokasi sehari sebelum program berkhatan beramai-ramai. Aktiviti ini bukan sahaja membimbing para pelajar perubatan untuk melakukan khatan tetapi matlamat utamanya ialah untuk melatih mereka melakukan sesuatu yang bermanfaat seperti aktiviti khidmat sosial sebegini.
“Pada masa yang sama, melakukan aktiviti riadah. Pokoknya, ia bagi mengeratkan silaturahim antara ahli dan masyarakat luar bandar,” jelas beliau.
Menurut Dr. Abdul Latiff, PPIM mahu mengubah mind-set bakal doktor ini bahawa kerjaya mereka bukan mengejar imbuhan material semata-mata. Lebih penting, mereka melihat apa sumbangan mereka kepada insan yang kekurangan dan memerlukan bantuan.
“Sebab itulah sepanjang program ini berlangsung, kebanyakan pengisiannya menjurus agar mereka dapat menyelami kehidupan masyarakat yang pelbagai status,” kata beliau sambil mengendalikan bengkel berkhatan kepada pelajar perubatan di kolej universiti petang itu.
Berkhatan awal lebih baik
Oleh ZUARIDA MOHYIN
ACAP kali tiba musim cuti sekolah satu perkara yang tidak terlepas daripada perancangan ibu bapa ialah mengkhatankan anak lelaki mereka atau lebih dikenali sebagai ‘masuk jawi’ atau bersunat.
Kebiasaannya, cuti pertengahan dan hujung tahun menjadi pilihan ibu bapa, apatah lagi mengambil peluang daripada penganjuran majlis berkhatan beramai-ramai oleh pelbagai pihak berkaitan.
Di Malaysia, amalan mengkhatankan anak-anak lelaki, kalau kita perhatikan ada sedikit perbezaan trendnya. Apa tidaknya, kalau dahulu ibu bapa akan menyunatkan anak lelaki pada usia yang agak lewat iaitu sekitar usia 12 tahun.
Namun, sejak kebelakangan ini, trendnya sudah berubah apabila kanak-kanak lelaki seawal usia tujuh tahun telah dihantar untuk melalui pengalaman paling bermakna dalam kehidupan seorang lelaki. Malah ada ibu bapa yang mengkhatankan anak lelaki mereka selepas kelahiran.
Hakikatnya, ibu bapa mempunyai alasan mereka sendiri. Ada yang mengatakan tidak elok dilakukan pada usia terlalu muda, nanti buruk padahnya. Ada juga yang mengatakan kebaikan sekiranya kanak-kanak lelaki itu dikhatankan pada usia muda.
Apa pun alasan mereka itu, bagi Presiden Persatuan Perubatan Islam Malaysia (PPIM), Profesor Dr. Abdul Latiff Mohamed, berkhatan lebih awal adalah lebih baik.
Beliau juga melihat hal ini sebagai satu trend yang baik. Gesaan ini bersandarkan kepada aspek kesihatan dan saranan dalam agama Islam itu sendiri.
Kalau dilihat khatan di kalangan masyarakat Arab, ia berbeza dengan trend umat Islam di sini kerana mereka memilih mengkhatankan anak lelaki mereka ketika baru lahir atau pada peringkat usia tujuh tahun.
Perbuatan berkhatan itu sebenarnya untuk membersihkan kawasan sulit (selaput di kepala kemaluan lelaki) supaya najis tidak berkumpul di situ dan telah terbukti bahawa berkhatan mampu mencegah pelbagai penyakit berjangkit.
“Malah di dalam Islam sendiri aspek kebersihan amat diutamakan terutamanya dalam ibadat wajib seperti melaksanakan solat yang merupakan tiang agama. Lantaran itu, dengan berkhatan menjadikan amalan ibadat dapat dilakukan tanpa was-was.
Banyak kelebihan
“Banyak lagi kelebihan jika dilakukan awal. Bagi saya apabila kanak-kanak ini melalui pengalaman berkhatan lebih awal, mereka mudah melupakan traumanya memandangkan usia mereka masih muda. Kedua, pencegahan penyakit dapat dilakukan lebih awal sebagaimana saranan mencegah lebih baik daripada mengubati,” katanya kepada Mega dalam temuramah di Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya, baru-baru ini.
Dr. Abdul Latiff berkata, kecanggihan teknik berkhatan juga menjadi salah satu faktor yang meyakinkan ibu bapa untuk mengkhatankan anak mereka pada usia awal.
Katanya, teknik-teknik yang ditawarkan kini dapat mengurangkan kesakitan, sekali gus tidak meninggalkan kesan trauma ke atas kanak-kanak itu tadi, mempercepatkan proses penyembuhan dan mengurangkan komplikasi tertentu.
Beliau yang juga Timbalan Dekan Klinikal, Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya menyangkal pendapat segelintir masyarakat terutamanya ibu bapa yang beranggapan berkhatan pada usia terlalu awal akan menyebabkan anak-anak cepat ghairah. Lebih menyedihkan beliau, apabila hal ini dikatakan menyumbang kepada masalah sosial yang semakin serius di kalangan remaja lelaki.
Tegas Dr. Abdul Latiff, dakwaan sedemikian tidak benar malah tidak ada bukti saintifik yang dapat menyokong kesahihannya. Kalau dilihat bangsa Yahudi, mereka juga mengkhatankan anak mereka selepas kelahiran lagi.
Aspek keselamatan
Dari segi keselamatan, beliau menyarankan agar pengamal perubatan mengambil berat semua aspek keselamatan dan jangan terlalu mengejar keuntungan semata-mata. Ini kerana alat kemaluan lelaki merupakan salah satu bahagian sulit yang amat berharga.
“Jika seseorang doktor itu tidak melakukan tugas dan amanah mereka dengan betul serta mengikut etika, berkemungkinan berlaku sesuatu yang tidak elok kepada ‘mahkota’ lelaki itu.
“Jika sesuatu terjadi, ini pastinya mengundang kesan psikologi seperti trauma, malah menjadikan seseorang itu dibelenggu sifat rendah diri sepanjang hayatnya,” jelas beliau.
Sementara itu bagi ibu bapa pula, pastikan terlebih dahulu tempat dan orang yang akan melakukan khatan itu mestilah yang berkelayakan. Jika mereka terlalu memilih perkhidmatan yang murah dan cepat, dibimbangi boleh mendatangkan keburukan dan membahayakan masa depan anak-anak.
“Pun begitu, tidak ada apa yang perlu dirisaukan oleh ibu bapa untuk menghantar anak lelaki mereka yang masih kecil kerana tempat kemaluan adalah bahagian yang paling mendapat cukup bekalan darah.
“Jadi, ia pasti akan sembuh cuma tempohnya sahaja berbeza,” kata Dr. Abdul Latiff lagi.
Berkongsi pengalamannya mengendalikan acara tradisi PPIM setiap kali cuti sekolah yang dikenali `Sunathon,’ kata beliau, aktiviti itu dikendalikan oleh ahli persatuan yang terdiri daripada doktor, doktor pakar dan pelajar perubatan dari dalam dan luar negara. Ia disediakan secara percuma kepada kanak-kanak dari lokasi terpilih.
“Kami akan datang ke lokasi sehari sebelum program berkhatan beramai-ramai. Aktiviti ini bukan sahaja membimbing para pelajar perubatan untuk melakukan khatan tetapi matlamat utamanya ialah untuk melatih mereka melakukan sesuatu yang bermanfaat seperti aktiviti khidmat sosial sebegini.
“Pada masa yang sama, melakukan aktiviti riadah. Pokoknya, ia bagi mengeratkan silaturahim antara ahli dan masyarakat luar bandar,” jelas beliau.
Menurut Dr. Abdul Latiff, PPIM mahu mengubah mind-set bakal doktor ini bahawa kerjaya mereka bukan mengejar imbuhan material semata-mata. Lebih penting, mereka melihat apa sumbangan mereka kepada insan yang kekurangan dan memerlukan bantuan.
“Sebab itulah sepanjang program ini berlangsung, kebanyakan pengisiannya menjurus agar mereka dapat menyelami kehidupan masyarakat yang pelbagai status,” kata beliau sambil mengendalikan bengkel berkhatan kepada pelajar perubatan di kolej universiti petang itu.
Banjir antara ujian supaya umat insaf
Selamat membaca..........
Perspektif Ikim: Banjir antara ujian supaya umat insaf
Oleh Azrina Sobian
PADA saat penduduk di seluruh dunia sibuk merisaukan masalah perubahan cuaca dunia, di Malaysia, masalah ini ibarat �melukut di tepi gantang�. Tidak peduli, tidak faham dan tiada kena mengena, mungkin inilah yang dirasakan kebanyakan kita sekarang.
Ketika ini, kira-kira 10,000 wakil pelbagai negara seluruh dunia berada di Bali, Indonesia bagi menghadiri Persidangan Perubahan Cuaca (Climate Change Conference) 2007 yang berlangsung dari 3 hingga 14 Disember ini.
Persidangan itu diadakan dengan beberapa tujuan dan tujuan utama adalah untuk membincangkan langkah seterusnya selepas Protokol Kyoto tamat pada 2012 nanti. Pada masa sama, turut dibincangkan usaha mengurangkan pelepasan gas karbon dioksida (CO2) secara sukarela mahupun secara wajib.
Tidak ketinggalan, perbincangan berkisar bagaimana masalah penebangan hutan boleh dikawal dan juga bantuan yang boleh disalurkan kepada negara miskin dalam menangani kesan perubahan cuaca.
Dalam memahami masalah perubahan cuaca bumi ini, wajar untuk kita memahami hubungannya dengan Protokol Kyoto. Protokol ini dipersetujui pada 11 Disember 1997. Matlamat protokol itu adalah untuk mengurangkan pelepasan gas CO2 yang didakwa menjadi punca pemanasan bumi.
Sehingga Jun 2007, 172 negara sudah memperakui protokol itu. Daripada jumlah berkenaan, kata sepakat dicapai supaya 36 negara industri mengurangkan pelepasan gas CO2 atau gas lain yang bersifat memerangkap haba.
Pengurangan itu perlu dilakukan pada kadar purata lima peratus daripada tahap pelepasan pada 1999. Perlulah diingatkan, walaupun pelbagai negara memperakui protokol itu namun tidak bermakna mereka bertanggungjawab untuk melaporkan perkembangan usaha pengurangan gas berkenaan.
Bagaimanakah pencapaian usaha pengurangan gas CO2 selepas Protokol Kyoto? Apa yang boleh dikatakan, usaha mengurangkan gas CO2 oleh 36 negara industri tidak begitu berjaya. Masalah lebih ketara apabila wujud pertentangan antara beberapa negara dalam kumpulan 36 negara tu.
Negara Kesatuan Eropah (EU) yang begitu kuat menyokong Protokol Kyoto mahukan supaya usaha pengurangan gas CO2 dilakukan dengan tegas. Namun, usaha itu ditentang beberapa negara maju lain seperti Amerika Syarikat, Kanada dan Australia.
Bagi negara EU sendiri, walaupun mahukan ketegasan, namun kebanyakan negara itu juga gagal mencapai matlamat pengurangan gas CO2. Sehingga akhir 2006, hanya United Kingdom dan Sweden yang hampir dapat mencapai matlamat pengurangan masing-masing.
Selain itu, rasa tidak puas hati juga disuarakan negara membangun dan negara miskin. Negara membangun menuntut haknya untuk membangunkan negara masing-masing. Dengan alasan negara maju terlebih dulu membangun dan mencemar udara, maka mereka sewajarnya diberikan peluang untuk maju.
Dalam pada itu, negara maju juga dituntut untuk memindahkan teknologi ke negara membangun supaya mereka dapat pula membangun tanpa menjejaskan alam sekitar. Bagi negara miskin pula, mereka bukan saja menghadapi masalah hampir sama dengan negara membangun tetapi mereka turut menuntut diberikan bantuan untuk menghadapi kesan tidak baik daripada pemanasan bumi.
Kejayaan tidak memberangsangkan dan segala pertentangan yang berlaku dalam usaha menghadapi serta menyelesaikan masalah pemanasan bumi benar-benar menunjukkan betapa masalah ini sangat sukar diatasi.
Selagi setiap negara di dunia ini hanya ingin mementingkan diri sendiri, maka sesungguhnya masalah pemanasan bumi tidak akan selesai sampai bila-bila. Lebih menyedihkan apabila sikap seperti ini hanya memakan diri sendiri.
Maka, dalam masa terdekat ini kita akan rasa kesan daripada apa yang tangan kita lakukan. Ini bukan janji kosong, tetapi satu janji yang juga disebut di dalam kitab suci al-Quran. Allah berfirman yang bermaksud: �Sudah timbul pelbagai kerosakan di darat dan di laut dengan sebab apa yang dilakukan tangan manusia, (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan kepada mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).� (Surah ar-Ruum, ayat 41)
Bagi Malaysia khususnya, ada dua perkara yang perlu diberi perhatian. Pertama, negara kita tidak terkecuali daripada merasa kesan pemanasan bumi. Contohnya, kejadian banjir yang tidak terkawal sejak akhir-akhir ini adalah satu tanda kesan pemanasan bumi. Ini membuktikan Malaysia tidak kebal daripada kesan pemanasan bumi.
Kedua, berkait dengan pembangunan negara. Sebagai negara yang membangun, kita berhak memegang beban amanah dan tanggungjawab untuk membangunkan negara sendiri. Namun, pembangunan itu mestilah dalam kerangka yang mesra alam.
Walaupun kita tidak mempunyai tanggungjawab sebesar negara maju dalam usaha mengurangkan pelepasan gas CO2, itu tidak bermakna Malaysia boleh lepas tangan. Kita juga mesti berusaha mengurangkan pelepasan gas CO2 demi menyokong usaha mengatasi pemanasan bumi.
Malah, sebagai negara yang berpegang kepada pembangunan bersandarkan aliran siasah Islam, tanggungjawab menyelamatkan bumi tidak boleh diketepikan.
Berkaitan pemindahan teknologi pula, kita tidak boleh selamanya meletakkan harapan kepada negara maju. Kini adalah masanya untuk kita mencipta dan membangunkan teknologi ala Malaysia. Kekuatan dalam bidang ini perlu kita kuasai bukan saja untuk menghadapi pemanasan bumi tetapi memindahkan teknologi ala Malaysia kepada negara lain.
Perlu diingat kebanyakan negara miskin yang menerima kesan teruk daripada pemanasan bumi terdiri daripada negara Islam. Mereka juga sebahagian besarnya terdiri daripada negara Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).
Oleh itu, dengan kedudukan istimewa negara Malaysia di dalam OIC buat masa ini, pemindahan teknologi boleh dilakukan dengan semangat persaudaraan dan semangat membangunkan semula kegemilangan tamadun.
Penulis ialah Pegawai Penyelidik, Pusat Ekonomi dan Kajian Sosial Institut Kefahaman Islam Malaysia
Perspektif Ikim: Banjir antara ujian supaya umat insaf
Oleh Azrina Sobian
PADA saat penduduk di seluruh dunia sibuk merisaukan masalah perubahan cuaca dunia, di Malaysia, masalah ini ibarat �melukut di tepi gantang�. Tidak peduli, tidak faham dan tiada kena mengena, mungkin inilah yang dirasakan kebanyakan kita sekarang.
Ketika ini, kira-kira 10,000 wakil pelbagai negara seluruh dunia berada di Bali, Indonesia bagi menghadiri Persidangan Perubahan Cuaca (Climate Change Conference) 2007 yang berlangsung dari 3 hingga 14 Disember ini.
Persidangan itu diadakan dengan beberapa tujuan dan tujuan utama adalah untuk membincangkan langkah seterusnya selepas Protokol Kyoto tamat pada 2012 nanti. Pada masa sama, turut dibincangkan usaha mengurangkan pelepasan gas karbon dioksida (CO2) secara sukarela mahupun secara wajib.
Tidak ketinggalan, perbincangan berkisar bagaimana masalah penebangan hutan boleh dikawal dan juga bantuan yang boleh disalurkan kepada negara miskin dalam menangani kesan perubahan cuaca.
Dalam memahami masalah perubahan cuaca bumi ini, wajar untuk kita memahami hubungannya dengan Protokol Kyoto. Protokol ini dipersetujui pada 11 Disember 1997. Matlamat protokol itu adalah untuk mengurangkan pelepasan gas CO2 yang didakwa menjadi punca pemanasan bumi.
Sehingga Jun 2007, 172 negara sudah memperakui protokol itu. Daripada jumlah berkenaan, kata sepakat dicapai supaya 36 negara industri mengurangkan pelepasan gas CO2 atau gas lain yang bersifat memerangkap haba.
Pengurangan itu perlu dilakukan pada kadar purata lima peratus daripada tahap pelepasan pada 1999. Perlulah diingatkan, walaupun pelbagai negara memperakui protokol itu namun tidak bermakna mereka bertanggungjawab untuk melaporkan perkembangan usaha pengurangan gas berkenaan.
Bagaimanakah pencapaian usaha pengurangan gas CO2 selepas Protokol Kyoto? Apa yang boleh dikatakan, usaha mengurangkan gas CO2 oleh 36 negara industri tidak begitu berjaya. Masalah lebih ketara apabila wujud pertentangan antara beberapa negara dalam kumpulan 36 negara tu.
Negara Kesatuan Eropah (EU) yang begitu kuat menyokong Protokol Kyoto mahukan supaya usaha pengurangan gas CO2 dilakukan dengan tegas. Namun, usaha itu ditentang beberapa negara maju lain seperti Amerika Syarikat, Kanada dan Australia.
Bagi negara EU sendiri, walaupun mahukan ketegasan, namun kebanyakan negara itu juga gagal mencapai matlamat pengurangan gas CO2. Sehingga akhir 2006, hanya United Kingdom dan Sweden yang hampir dapat mencapai matlamat pengurangan masing-masing.
Selain itu, rasa tidak puas hati juga disuarakan negara membangun dan negara miskin. Negara membangun menuntut haknya untuk membangunkan negara masing-masing. Dengan alasan negara maju terlebih dulu membangun dan mencemar udara, maka mereka sewajarnya diberikan peluang untuk maju.
Dalam pada itu, negara maju juga dituntut untuk memindahkan teknologi ke negara membangun supaya mereka dapat pula membangun tanpa menjejaskan alam sekitar. Bagi negara miskin pula, mereka bukan saja menghadapi masalah hampir sama dengan negara membangun tetapi mereka turut menuntut diberikan bantuan untuk menghadapi kesan tidak baik daripada pemanasan bumi.
Kejayaan tidak memberangsangkan dan segala pertentangan yang berlaku dalam usaha menghadapi serta menyelesaikan masalah pemanasan bumi benar-benar menunjukkan betapa masalah ini sangat sukar diatasi.
Selagi setiap negara di dunia ini hanya ingin mementingkan diri sendiri, maka sesungguhnya masalah pemanasan bumi tidak akan selesai sampai bila-bila. Lebih menyedihkan apabila sikap seperti ini hanya memakan diri sendiri.
Maka, dalam masa terdekat ini kita akan rasa kesan daripada apa yang tangan kita lakukan. Ini bukan janji kosong, tetapi satu janji yang juga disebut di dalam kitab suci al-Quran. Allah berfirman yang bermaksud: �Sudah timbul pelbagai kerosakan di darat dan di laut dengan sebab apa yang dilakukan tangan manusia, (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan kepada mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).� (Surah ar-Ruum, ayat 41)
Bagi Malaysia khususnya, ada dua perkara yang perlu diberi perhatian. Pertama, negara kita tidak terkecuali daripada merasa kesan pemanasan bumi. Contohnya, kejadian banjir yang tidak terkawal sejak akhir-akhir ini adalah satu tanda kesan pemanasan bumi. Ini membuktikan Malaysia tidak kebal daripada kesan pemanasan bumi.
Kedua, berkait dengan pembangunan negara. Sebagai negara yang membangun, kita berhak memegang beban amanah dan tanggungjawab untuk membangunkan negara sendiri. Namun, pembangunan itu mestilah dalam kerangka yang mesra alam.
Walaupun kita tidak mempunyai tanggungjawab sebesar negara maju dalam usaha mengurangkan pelepasan gas CO2, itu tidak bermakna Malaysia boleh lepas tangan. Kita juga mesti berusaha mengurangkan pelepasan gas CO2 demi menyokong usaha mengatasi pemanasan bumi.
Malah, sebagai negara yang berpegang kepada pembangunan bersandarkan aliran siasah Islam, tanggungjawab menyelamatkan bumi tidak boleh diketepikan.
Berkaitan pemindahan teknologi pula, kita tidak boleh selamanya meletakkan harapan kepada negara maju. Kini adalah masanya untuk kita mencipta dan membangunkan teknologi ala Malaysia. Kekuatan dalam bidang ini perlu kita kuasai bukan saja untuk menghadapi pemanasan bumi tetapi memindahkan teknologi ala Malaysia kepada negara lain.
Perlu diingat kebanyakan negara miskin yang menerima kesan teruk daripada pemanasan bumi terdiri daripada negara Islam. Mereka juga sebahagian besarnya terdiri daripada negara Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).
Oleh itu, dengan kedudukan istimewa negara Malaysia di dalam OIC buat masa ini, pemindahan teknologi boleh dilakukan dengan semangat persaudaraan dan semangat membangunkan semula kegemilangan tamadun.
Penulis ialah Pegawai Penyelidik, Pusat Ekonomi dan Kajian Sosial Institut Kefahaman Islam Malaysia
06 December 2007
Mimpi indah buka pintu Mokhtar peluk Islam
Selamat membaca..........
Mimpi indah buka pintu Mokhtar peluk Islam
Oleh: SITI MAISARAH SHEIKH ABDUL RAHIM
MOKHTAR menunjukkan lakaran produk ‘Fresh 2 Pan’ yang masih dalam perancangan bersama sebahagian produk minyak wangi yang dijualnya.
Sebagai manusia biasa, istilah mimpi selalu dikaitkan dengan mainan tidur atau bisikan syaitan untuk memperdayakan manusia supaya leka dan lalai dengan perintah Allah. Namun, bagi golongan nabi dan rasul, mimpi merupakan salah satu perantaraan Allah untuk menyampaikan wahyu kepada umat manusia.
Sejauh mana kebenaran yang ada dalam mimpi, hanya Allah yang tahu. Bagi Victor@Mokhtar Yap Abdullah, 57, pengalaman mimpi indah selama tiga hari berturut-turut meyakinkan beliau bahawa keputusannya untuk berhijrah memeluk Islam adalah tepat.
Peristiwa 21 tahun dahulu masih segar dalam ingatan walaupun ia mungkin sekadar cerita dongeng bagi mereka yang memperlekehkan akan kebenaran mimpi tersebut.
Menceritakan pengalaman mimpi itu, Mokhtar yang berasal dari Klang, Selangor berasakan sangat bertuah kerana Allah memilihnya daripada jutaan penganut agama Buddha untuk diberi petunjuk jalan yang benar.
“Dalam mimpi tersebut saya beserta sekumpulan kanak-kanak sedang bermain di satu padang yang luas. Sedang kami leka bermain, saya terdengar seakan-akan bunyi tanglung.
“Kemudian saya nampak ada tangga berpusing tinggi membuatkan saya teruja untuk memanjat tangga tersebut. Bila sampai di kemuncaknya, saya lihat satu kawasan yang sangat indah dan luas mata memandang yang tidak ada di dunia ini dengan hembusan angin sepoi-sepoi bahasa dan pokok melambai-lambai.
“Bila tersedar dari tidur, saya terdengar bunyi azan subuh lalu menangis teresak-esak. Badan saya berpeluh seperti mandi,” katanya yang berketurunan baba dan nyonya.
Beliau tertarik dengan agama Islam sejak kecil lagi kerana kehidupan beliau pada waktu itu dikelilingi masyarakat Melayu yang amat mementingkan Islam.
Disebabkan beliau merupakan satu-satunya keluarga Cina yang hidup bersama kelompok Melayu dan sentiasa bergaul dengan orang Melayu, sedikit sebanyak persekitaran telah mempengaruhi tingkah laku beliau.
Sehingga pada suatu hari, perasaan ingin tahu tentang Islam yang begitu menebal dalam diri menyebabkan beliau sanggup mengintai di surau dan masjid sehingga dihalau oleh penduduk kampung kononnya kehadiran beliau akan merosakkan akidah anak-anak Melayu.
Walaupun sedih dengan layanan dan tohmahan itu, beliau tidak pernah putus asa dan semakin bersemangat untuk lebih mengenali Islam yang turut ditentang oleh bapanya.
“Selepas saya mengalami mimpi tersebut saya berjumpa dengan seorang penduduk kampung yang kemudiannya membawa saya ke pejabat Pertubuhan Kebajikan Islam (Perkim) di Jalan Ipoh untuk mengucap dua kalimah syahadah seterusnya berdaftar sebagai seorang Muslim,” ujar bapa kepada tujuh orang anak hasil perkahwinannya dengan Norliza Lim Abdullah, 40, juga seorang saudara baru.
Menurut Norliza, dia tertarik dengan kewarakan suaminya sehingga bersetuju untuk menerima lamaran Mokhtar seterusnya membuat keputusan untuk memeluk Islam. Pada ketika itu, dia sudah melangkaui usia 18 tahun yang mana melayakkan dia untuk memilih haluan hidup sendiri dan pegangan agama jika keluarganya menentang pilihannya.
“Walaupun saya tahu suami saya tidak mempunyai harta, tetapi keperibadiannya membuatkan saya bahagia di sisinya dan berjanji untuk sama-sama mengharungi hidup,” jelas Norliza yang sangat mengagumi Mokhtar yang tidak pernah meninggalkan solat tahajud.
Nasib tidak menyebelahi mereka selepas mendirikan rumah tangga apabila pasangan ini terpaksa merempat di rumah orang Cina untuk meneruskan hidup setelah Mokhtar dihalau oleh keluarga sebaik sahaja mendapat berita tentang keislamannya.
Bagaimanapun, beliau sangat bersyukur masih ada insan yang mahu menolongnya walaupun pada waktu itu hanya mempunyai sebiji bantal untuk dijadikan alas tidur, sehelai selimut dan segulung tikar untuk melakukan ibadat kepada yang Maha Esa.
Namun begitu, beliau sekali-kali tidak menyesali keputusannya memilih agama yang dibawa oleh junjungan besar nabi Muhammad s.a.w itu, malah menganggapnya ujian dan dugaan dari Allah untuk menguji tahap keimanannya.
Dengan berserah kepada takdir Allah serta yakin dengan ketentuan-Nya, Mokhtar berjaya mengharungi hidup sehingga dapat melahirkan anak-anak yang soleh dan solehah walaupun hidup serba sederhana.
Semua dugaan itu mengingatkan beliau kepada firman Allah, “...Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir,” (Yusof: 87)
Berpegang pada janji Allah itulah, Mokhtar tidak pernah mengeluh dengan takdir walaupun ramai yang mencemuh dengan sikap beliau yang dikatakan ekstrem itu.
Walaupun hidup bergantung pada setakat mana rezeki yang Allah kurniakan, beliau tidak pernah merungut malah berusaha untuk turut berdakwah di jalan Allah yang merupakan kewajipan orang Islam.
Disebabkan raut wajahnya yang berkulit cerah dan bermata sepet itu dengan berperwatakan alim dan berkopiah, ramai yang meragui akan keislamannya sehingga masyarakat memulaukan keluarganya. Anak-anaknya juga sering dibuli di sekolah sehingga terpaksa menamatkan persekolahan di usia awal.
Namun, semua itu tidak mematahkan semangatnya malah dijadikan cabaran untuk beliau terus mendalami ajaran Islam. Buku-buku agama menjadi teman rapat beliau untuk menguatkan diri menghadapi ujian dan dugaan Allah di samping tidak jemu menghadiri ceramah dan kuliah agama di masjid serta surau.
Atas kesabaran dan ketakwaan, beliau yang satu ketika dahulu pernah mengikuti aktiviti kumpulan tabligh berjaya mengislamkan sekurang-kurangnya 20 orang untuk sama-sama merasai kenikmatan Islam.
Demi membesarkan tujuh anaknya yang masih bersekolah dan seorang yang berkerusi roda, beliau kini dalam usaha membuka perniagaan mee kuning buatan sendiri.
Mokhtar juga berhasrat dapat merubah nasib keluarganya dengan perniagaan itu agar anak dan isterinya dapat hidup lebih selesa yang sekarang ini hanya menetap di rumah pangsa dua bilik.
“Saya buka perniagaan ini bukan nak jadi kaya atau mengaut keuntungan lebih, tetapi niat saya untuk menolong orang. Lagipun Nabi Muhammad s.a.w. telah bersabda, 9 daripada 10 punca rezeki adalah melalui perniagaan,” jelasnya yang menamakan produknya ‘Fresh 2 Pan’. Produk ini dijangka berada di pasaran awal tahun hadapan.
Dalam masa yang sama, beliau menjalankan perniagaan minyak wangi dari rumah ke rumah setelah pekerjaan menjadi pemandu teksi sudah tidak menjamin keselamatannya setelah fitnah yang dilemparkan oleh masyarakat sekitar.
Beliau tidak pernah sekalipun mengambil rasuah atau mengenakan caj tambang teksi lebih seperti yang didakwa pelanggan. Beliau hanya mampu bersabar dan berdoa agar mereka diampunkan oleh Allah.
Mujurlah, atas inisiatif isterinya, Mokhtar dan keluarga mendapat bantuan daripada Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) bagi menampung kos hidup yang semakin mendesak.
Di akhir perbualan, beliau turut menyatakan kebimbangannya terhadap remaja zaman sekarang yang seolah-olah tiada pegangan agama sehingga berlaku banyak gejala sosial.
“Ibu bapa perlu memainkan peranan penting dalam mendidik anak-anak dengan ajaran agama yang sebenar supaya mereka patuh dengan perintah Allah dan mengikuti sunah Rasulullah,” ujarnya yang mendidik anaknya supaya jangan sekali-kali menanggalkan kopiah kerana itu merupakan lambang orang Islam.
Beliau turut mengajar anaknya supaya sentiasa berpuasa sunat, bersembahyang malam dan mengamalkan zikir setiap hari agar hidup sentiasa dilindungi Allah.
Kini beliau bahagia di samping isteri dan anak-anak yang dipinjamkan oleh Allah sebagai satu amanah yang wajib dijaga olehnya dengan ajaran Islam dan kasih sayang.
Anak-anaknya, Afiq Faid, 18; Farhan Syauqi, 17; Syaukat Akid, 15; Aghlab Fida’iy, 11; Faqih Sa’ud, 6; ‘Aifat Fathanah, 4, dan Syahiran Ahnaf, 3 bulan, tidak pernah merungut tentang hidup mereka yang tidak seperti orang lain malah tidak pernah meminta-minta untuk diberikan kemewahan, seolah-olah tahu akan kesempitan hidup mereka sekeluarga.
Sesungguhnya Allah memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Kisah Mokhtar yang begitu susah mengharungi hidup demi Islam berdasarkan hidayah Allah kepadanya melalui mimpi, sangat bertepatan dengan firman Allah dalam surah Al-An’am, ayat 125 yang bermaksud: “Sesiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, nescaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk Islam)...”
Mimpi indah buka pintu Mokhtar peluk Islam
Oleh: SITI MAISARAH SHEIKH ABDUL RAHIM
MOKHTAR menunjukkan lakaran produk ‘Fresh 2 Pan’ yang masih dalam perancangan bersama sebahagian produk minyak wangi yang dijualnya.
Sebagai manusia biasa, istilah mimpi selalu dikaitkan dengan mainan tidur atau bisikan syaitan untuk memperdayakan manusia supaya leka dan lalai dengan perintah Allah. Namun, bagi golongan nabi dan rasul, mimpi merupakan salah satu perantaraan Allah untuk menyampaikan wahyu kepada umat manusia.
Sejauh mana kebenaran yang ada dalam mimpi, hanya Allah yang tahu. Bagi Victor@Mokhtar Yap Abdullah, 57, pengalaman mimpi indah selama tiga hari berturut-turut meyakinkan beliau bahawa keputusannya untuk berhijrah memeluk Islam adalah tepat.
Peristiwa 21 tahun dahulu masih segar dalam ingatan walaupun ia mungkin sekadar cerita dongeng bagi mereka yang memperlekehkan akan kebenaran mimpi tersebut.
Menceritakan pengalaman mimpi itu, Mokhtar yang berasal dari Klang, Selangor berasakan sangat bertuah kerana Allah memilihnya daripada jutaan penganut agama Buddha untuk diberi petunjuk jalan yang benar.
“Dalam mimpi tersebut saya beserta sekumpulan kanak-kanak sedang bermain di satu padang yang luas. Sedang kami leka bermain, saya terdengar seakan-akan bunyi tanglung.
“Kemudian saya nampak ada tangga berpusing tinggi membuatkan saya teruja untuk memanjat tangga tersebut. Bila sampai di kemuncaknya, saya lihat satu kawasan yang sangat indah dan luas mata memandang yang tidak ada di dunia ini dengan hembusan angin sepoi-sepoi bahasa dan pokok melambai-lambai.
“Bila tersedar dari tidur, saya terdengar bunyi azan subuh lalu menangis teresak-esak. Badan saya berpeluh seperti mandi,” katanya yang berketurunan baba dan nyonya.
Beliau tertarik dengan agama Islam sejak kecil lagi kerana kehidupan beliau pada waktu itu dikelilingi masyarakat Melayu yang amat mementingkan Islam.
Disebabkan beliau merupakan satu-satunya keluarga Cina yang hidup bersama kelompok Melayu dan sentiasa bergaul dengan orang Melayu, sedikit sebanyak persekitaran telah mempengaruhi tingkah laku beliau.
Sehingga pada suatu hari, perasaan ingin tahu tentang Islam yang begitu menebal dalam diri menyebabkan beliau sanggup mengintai di surau dan masjid sehingga dihalau oleh penduduk kampung kononnya kehadiran beliau akan merosakkan akidah anak-anak Melayu.
Walaupun sedih dengan layanan dan tohmahan itu, beliau tidak pernah putus asa dan semakin bersemangat untuk lebih mengenali Islam yang turut ditentang oleh bapanya.
“Selepas saya mengalami mimpi tersebut saya berjumpa dengan seorang penduduk kampung yang kemudiannya membawa saya ke pejabat Pertubuhan Kebajikan Islam (Perkim) di Jalan Ipoh untuk mengucap dua kalimah syahadah seterusnya berdaftar sebagai seorang Muslim,” ujar bapa kepada tujuh orang anak hasil perkahwinannya dengan Norliza Lim Abdullah, 40, juga seorang saudara baru.
Menurut Norliza, dia tertarik dengan kewarakan suaminya sehingga bersetuju untuk menerima lamaran Mokhtar seterusnya membuat keputusan untuk memeluk Islam. Pada ketika itu, dia sudah melangkaui usia 18 tahun yang mana melayakkan dia untuk memilih haluan hidup sendiri dan pegangan agama jika keluarganya menentang pilihannya.
“Walaupun saya tahu suami saya tidak mempunyai harta, tetapi keperibadiannya membuatkan saya bahagia di sisinya dan berjanji untuk sama-sama mengharungi hidup,” jelas Norliza yang sangat mengagumi Mokhtar yang tidak pernah meninggalkan solat tahajud.
Nasib tidak menyebelahi mereka selepas mendirikan rumah tangga apabila pasangan ini terpaksa merempat di rumah orang Cina untuk meneruskan hidup setelah Mokhtar dihalau oleh keluarga sebaik sahaja mendapat berita tentang keislamannya.
Bagaimanapun, beliau sangat bersyukur masih ada insan yang mahu menolongnya walaupun pada waktu itu hanya mempunyai sebiji bantal untuk dijadikan alas tidur, sehelai selimut dan segulung tikar untuk melakukan ibadat kepada yang Maha Esa.
Namun begitu, beliau sekali-kali tidak menyesali keputusannya memilih agama yang dibawa oleh junjungan besar nabi Muhammad s.a.w itu, malah menganggapnya ujian dan dugaan dari Allah untuk menguji tahap keimanannya.
Dengan berserah kepada takdir Allah serta yakin dengan ketentuan-Nya, Mokhtar berjaya mengharungi hidup sehingga dapat melahirkan anak-anak yang soleh dan solehah walaupun hidup serba sederhana.
Semua dugaan itu mengingatkan beliau kepada firman Allah, “...Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir,” (Yusof: 87)
Berpegang pada janji Allah itulah, Mokhtar tidak pernah mengeluh dengan takdir walaupun ramai yang mencemuh dengan sikap beliau yang dikatakan ekstrem itu.
Walaupun hidup bergantung pada setakat mana rezeki yang Allah kurniakan, beliau tidak pernah merungut malah berusaha untuk turut berdakwah di jalan Allah yang merupakan kewajipan orang Islam.
Disebabkan raut wajahnya yang berkulit cerah dan bermata sepet itu dengan berperwatakan alim dan berkopiah, ramai yang meragui akan keislamannya sehingga masyarakat memulaukan keluarganya. Anak-anaknya juga sering dibuli di sekolah sehingga terpaksa menamatkan persekolahan di usia awal.
Namun, semua itu tidak mematahkan semangatnya malah dijadikan cabaran untuk beliau terus mendalami ajaran Islam. Buku-buku agama menjadi teman rapat beliau untuk menguatkan diri menghadapi ujian dan dugaan Allah di samping tidak jemu menghadiri ceramah dan kuliah agama di masjid serta surau.
Atas kesabaran dan ketakwaan, beliau yang satu ketika dahulu pernah mengikuti aktiviti kumpulan tabligh berjaya mengislamkan sekurang-kurangnya 20 orang untuk sama-sama merasai kenikmatan Islam.
Demi membesarkan tujuh anaknya yang masih bersekolah dan seorang yang berkerusi roda, beliau kini dalam usaha membuka perniagaan mee kuning buatan sendiri.
Mokhtar juga berhasrat dapat merubah nasib keluarganya dengan perniagaan itu agar anak dan isterinya dapat hidup lebih selesa yang sekarang ini hanya menetap di rumah pangsa dua bilik.
“Saya buka perniagaan ini bukan nak jadi kaya atau mengaut keuntungan lebih, tetapi niat saya untuk menolong orang. Lagipun Nabi Muhammad s.a.w. telah bersabda, 9 daripada 10 punca rezeki adalah melalui perniagaan,” jelasnya yang menamakan produknya ‘Fresh 2 Pan’. Produk ini dijangka berada di pasaran awal tahun hadapan.
Dalam masa yang sama, beliau menjalankan perniagaan minyak wangi dari rumah ke rumah setelah pekerjaan menjadi pemandu teksi sudah tidak menjamin keselamatannya setelah fitnah yang dilemparkan oleh masyarakat sekitar.
Beliau tidak pernah sekalipun mengambil rasuah atau mengenakan caj tambang teksi lebih seperti yang didakwa pelanggan. Beliau hanya mampu bersabar dan berdoa agar mereka diampunkan oleh Allah.
Mujurlah, atas inisiatif isterinya, Mokhtar dan keluarga mendapat bantuan daripada Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) bagi menampung kos hidup yang semakin mendesak.
Di akhir perbualan, beliau turut menyatakan kebimbangannya terhadap remaja zaman sekarang yang seolah-olah tiada pegangan agama sehingga berlaku banyak gejala sosial.
“Ibu bapa perlu memainkan peranan penting dalam mendidik anak-anak dengan ajaran agama yang sebenar supaya mereka patuh dengan perintah Allah dan mengikuti sunah Rasulullah,” ujarnya yang mendidik anaknya supaya jangan sekali-kali menanggalkan kopiah kerana itu merupakan lambang orang Islam.
Beliau turut mengajar anaknya supaya sentiasa berpuasa sunat, bersembahyang malam dan mengamalkan zikir setiap hari agar hidup sentiasa dilindungi Allah.
Kini beliau bahagia di samping isteri dan anak-anak yang dipinjamkan oleh Allah sebagai satu amanah yang wajib dijaga olehnya dengan ajaran Islam dan kasih sayang.
Anak-anaknya, Afiq Faid, 18; Farhan Syauqi, 17; Syaukat Akid, 15; Aghlab Fida’iy, 11; Faqih Sa’ud, 6; ‘Aifat Fathanah, 4, dan Syahiran Ahnaf, 3 bulan, tidak pernah merungut tentang hidup mereka yang tidak seperti orang lain malah tidak pernah meminta-minta untuk diberikan kemewahan, seolah-olah tahu akan kesempitan hidup mereka sekeluarga.
Sesungguhnya Allah memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Kisah Mokhtar yang begitu susah mengharungi hidup demi Islam berdasarkan hidayah Allah kepadanya melalui mimpi, sangat bertepatan dengan firman Allah dalam surah Al-An’am, ayat 125 yang bermaksud: “Sesiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, nescaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk Islam)...”
04 December 2007
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
Selamat membaca..........
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
ALLAHYARHAM Wan Mohd. Shagir Abdullah (kanan) berdoa di pusara yang dipercayai milik Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani.
Koleksi Tulisan Allahyarham: WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
Karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tidak sebanyak karya sahabatnya, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Ini kerana Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga panjang. Sedangkan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, mahupun Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari umumnya jauh lebih tua daripada Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani bahkan boleh dijadikan ayahnya.
Walau bagaimanapun, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari termasuk dalam klasifikasi pengarang yang produktif. Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari terkenal dengan fiqhnya yang berjudul Sabilul Muhtadin.
Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani adalah yang paling menonjol di bidang tasauf dengan dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab sampai sekarang ini ialah Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikin.
Seluruh karangannya yang telah diketahui umum seperti di dalam carta.
Penjelasan-penjelasan lengkap mengenai karya-karya beliau boleh dirujuk dalam buku berjudul, Sheikh Abdus Shamad Palembang Ulama Shufi dan Jihad Dunia Melayu, pada halaman 96 hingga 148.
Wafat
Sebagaimana telah terjadi kekeliruan beberapa tulisan mengenai tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, demikian halnya juga dengan tahun kewafatannya. Perbahasan mengenai kewafatannya adalah dihuraikan seperti yang berikut di bawah ini.
Dr M. Chatib Quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul Mengenal Allah Suatu Studi Mengenal Ajaran Tasauf Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani, halaman 180-181: Bahawa dalam tahun 1244 H/1828 M dikatakan umur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 124 tahun. Baik pendapat Dr. M Chatib Quzwain mahupun pendapat Dr. Azyumardi Azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
Sebelum mengemukakan hujah, selengkapnya penulis salin di bawah ini. Azra menulis, “Meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka tahun di seputar kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup Al-Palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas.
Al-Baythar menyatakan, Al-Palimbani meninggal setelah 1200/1785. Tetapi kemungkinan besar dia meninggal setelah 1203/1789, iaitu tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur, Sayr Al-Salikin. Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
“Dalam Tarikh Salasilah Negeri Kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan Thai pada 1244/1828. Tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan Al-Palimbani pernah kembali ke Nusantara. Lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
“Walaupun Al-Baythar tidak menyebutkan tempat di mana Al-Palimbani meninggal, ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”.
Tanggapan dari penulis bahawa sumber dari Al-Baythar yang menyebut tahun kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 1200 H/1785 M, seperti yang disebut oleh Dr. Azyumardi Azra itu adalah ditolak.
Dengan disebutkannya bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani wafat tahun 1200 H/1785 M adalah sebagai bukti bahawa Al-Baythar tidak banyak tahu tentang Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama lainnya.
Cuba diperhatikan kalimat Dr. Azyumardi Azra dalam buku yang sama halaman 250, “Al-Baythar meriwayatkan, pada 1201/1787 Al-Palimbani mengadakan perjalanan ke Zabid di mana dia mengajar murid-murid terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjadi”.
Bagaimanakah ini boleh terjadi, pada tempat lain Al-Baythar mengatakan Al-Palimbani wafat setelah 1200 H/1785 M. Di tempat yang lain disebutnya Al-Palimbani ke Zabid tahun 1201 H/1787 M. Oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari Al-Baythar mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia Melayu adalah ditolak juga.
Sumber wafat 1200/1785 M penulis tegaskan adalah tidak tepat kerana menyalahi dengan tulisan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri. Kitab-kitab yang dikarang/diselesaikan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sesudah tahun 1200 H/1785 M itu ialah Risalah Isra’ wa Mi’raj, yang dicatat oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 H, kira-kira bersamaan 1786/87 M. Umumnya, juga diketahui ialah Siyarus Salikin jilid ke-IV, diselesaikan pada malam Ahad, 20 Ramadhan 1203 H di Taif, kira-kira bersamaan tahun 1789 M.
Pendapat Dr. Azyumardi Azra pada kalimatnya, “Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun”, adalah tertolak kerana tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang dikemukakan oleh kedua-dua sarjana tersebut adalah ternyata salah seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
Malahan ramai yang menduga bahawa kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tahun 1203 H/1789 M. Penulis memang tidak berani hanya dengan menduga apabila tidak cukup bukti. Walau bagaimanapun penulis tetap menolak tahun wafat Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam tahun 1203 H/1789 M yang hanya berdasarkan tahun beliau selesai mengarang Siyarus Salikin itu.
Malah penulis tetap yakin bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani memang terlibat langsung dalam peperangan di antara Kedah-Patani melawan Siam yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 H/1789 M itu. Ini berdasarkan cerita yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, telah diketemukan kubur beliau dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
Dr. M. Chatib Quzwain menyebut bahawa kubur Sheikh Abdus Samad al-Falimbani di Palembang, Dr. Azyumardi Azra pula menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”, kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. Juga bertentangan dengan cerita popular masyarakat Islam di Kedah, di Patani, Banjar, Mempawah/Pontianak dan tempat-tempat lain yang ada hubungan pertalian penurunan keilmuan tradisional Islam dunia Melayu.
Selain itu, bertentangan pula dengan manuskrip Al-Urwatul Wutsqa karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang disalin oleh Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu, salah seorang murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di perantaraan Kampung Sekom dengan Cenak termasuk dalam kawasan Tiba, iaitu di di Utara Patani.
Penulis tidak pasti sumber manakah yang digunakan oleh Dr. Azyumardi Azra yang menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia” itu. Sedangkan tulisan penulis dalam majalah Dian tersebut sekali-kali tidak merujuk kepada Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah, tetapi ternyata jalan ceritanya adalah sama. Pada waktu itu penulis tidak mengetahui bahawa riwayat tersebut termaktub dalam buku tersebut. Buku tersebut diterbitkan tahun 1968, sedangkan cerita mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani penulis dengar sejak tahun 1958 lagi.
Kemudian setelah tulisan awal (Dian, 1977) dan tulisan yang kedua (Al-Fathaanah, 1983), kedua-duanya belum begitu banyak dijumpai hujah. Maka tulisan yang seterusnya daripada itu termasuklah tulisan artikel ini, menurut pertimbangan penulis cukup padat dengan pembuktian-pembuktian. Percaya atau tidak terserah kepada penilaian para pembaca yang dapat menggunakan akalnya.
Dalam penyelidikan, apabila pembuktian telah cukup, maka tidak ada alasan untuk kita mempertahankan sesuatu kekeliruan itu. Mahu tidak mahu kita mesti mengikut kebenaran pembuktian. Jika di belakang hari ternyata tulisan penulis keliru, insya-Allah penulis akan mengikut siapa saja yang dapat membetulkannya dengan syarat berdasarkan pembuktian-pembuktian yang cukup kuat pula.
Keturunan
Mengenai keturunan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, maklumat terawal hanya dijumpai dalam karya-karya Sheikh Yasin Padang, bahawa beliau menulis anak Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani bernama Fathimah.
Memperhatikan bahawa ramai ulama Asia Tenggara menerima sanad daripada Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, bererti beliau ini adalah seorang ulama, walau pun beliau seorang perempuan. Di antara ulama-ulama tanah Jawi sebagai murid Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al- Falimbani ialah Sheikh Azhari bin Abdullah al-Falimbani, Sheikh Nawawi al-Bantani dan ramai lagi.
Walau bagaimanapun sehingga artikel ini ditulis, belum diketahui keturunan Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani itu, kemungkinan keturunannya berada di Mekah.
Antara kitab karangan Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani
1. Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid, 1178 H/1764 M.
2. Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang Diharamkan Bagi Nikah, 1179 H/1765 M.
3. Hidayatus Salikin fi Suluki Maslakil
Muttaqin, 1192 H/1778 M.
4. Siyarus Salikin ila ‘Ibadati Rabbil ‘Alamin, 1194 H/1780 M-1203 H/1788 M.
5. Al-‘Urwatul Wutsqa wa Silsiltu Waliyil Atqa.
6. Ratib Sheikh ‘Abdus Shamad al-Falimbani.
7. Nashihatul Muslimina wa Tazkiratul Mu’minina fi Fadhailil Jihadi wa Karaamatil Mujtahidina fi Sabilillah.
8. Ar-Risalatu fi Kaifiyatir Ratib Lailatil Jum’ah
9. Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi’ah fi Jihadi fi Sabilillah
10. Zatul Muttaqin fi Tauhidi Rabbil ‘Alamin
11. ‘Ilmut Tasawuf
12. Mulkhishut Tuhbatil Mafdhah minar Rahmatil Mahdah ‘Alaihis Shalatu was Salam
13. Kitab Mi’raj, 1201 H/1786 M.
14. Anisul Muttaqin, manuskrip dalam simpanan penulis.
15. Puisi Kemenangan Kedah.
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
ALLAHYARHAM Wan Mohd. Shagir Abdullah (kanan) berdoa di pusara yang dipercayai milik Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani.
Koleksi Tulisan Allahyarham: WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
Karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tidak sebanyak karya sahabatnya, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Ini kerana Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga panjang. Sedangkan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, mahupun Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari umumnya jauh lebih tua daripada Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani bahkan boleh dijadikan ayahnya.
Walau bagaimanapun, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari termasuk dalam klasifikasi pengarang yang produktif. Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari terkenal dengan fiqhnya yang berjudul Sabilul Muhtadin.
Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani adalah yang paling menonjol di bidang tasauf dengan dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab sampai sekarang ini ialah Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikin.
Seluruh karangannya yang telah diketahui umum seperti di dalam carta.
Penjelasan-penjelasan lengkap mengenai karya-karya beliau boleh dirujuk dalam buku berjudul, Sheikh Abdus Shamad Palembang Ulama Shufi dan Jihad Dunia Melayu, pada halaman 96 hingga 148.
Wafat
Sebagaimana telah terjadi kekeliruan beberapa tulisan mengenai tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, demikian halnya juga dengan tahun kewafatannya. Perbahasan mengenai kewafatannya adalah dihuraikan seperti yang berikut di bawah ini.
Dr M. Chatib Quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul Mengenal Allah Suatu Studi Mengenal Ajaran Tasauf Sheikh Abdus Shamad al-Palimbani, halaman 180-181: Bahawa dalam tahun 1244 H/1828 M dikatakan umur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 124 tahun. Baik pendapat Dr. M Chatib Quzwain mahupun pendapat Dr. Azyumardi Azra perlu disanggah berdasarkan fakta sejarah.
Sebelum mengemukakan hujah, selengkapnya penulis salin di bawah ini. Azra menulis, “Meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka tahun di seputar kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup Al-Palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas.
Al-Baythar menyatakan, Al-Palimbani meninggal setelah 1200/1785. Tetapi kemungkinan besar dia meninggal setelah 1203/1789, iaitu tahun ketika dia menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur, Sayr Al-Salikin. Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
“Dalam Tarikh Salasilah Negeri Kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam perang melawan Thai pada 1244/1828. Tetapi saya sukar menerima penjelasan ini, sebab tidak ada bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan Al-Palimbani pernah kembali ke Nusantara. Lebih jauh lagi, waktu itu mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
“Walaupun Al-Baythar tidak menyebutkan tempat di mana Al-Palimbani meninggal, ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”.
Tanggapan dari penulis bahawa sumber dari Al-Baythar yang menyebut tahun kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 1200 H/1785 M, seperti yang disebut oleh Dr. Azyumardi Azra itu adalah ditolak.
Dengan disebutkannya bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani wafat tahun 1200 H/1785 M adalah sebagai bukti bahawa Al-Baythar tidak banyak tahu tentang Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama lainnya.
Cuba diperhatikan kalimat Dr. Azyumardi Azra dalam buku yang sama halaman 250, “Al-Baythar meriwayatkan, pada 1201/1787 Al-Palimbani mengadakan perjalanan ke Zabid di mana dia mengajar murid-murid terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjadi”.
Bagaimanakah ini boleh terjadi, pada tempat lain Al-Baythar mengatakan Al-Palimbani wafat setelah 1200 H/1785 M. Di tempat yang lain disebutnya Al-Palimbani ke Zabid tahun 1201 H/1787 M. Oleh itu persoalan-persoalan lain yang bersumber dari Al-Baythar mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah dianggap benar oleh tradisi/mutawatir dunia Melayu adalah ditolak juga.
Sumber wafat 1200/1785 M penulis tegaskan adalah tidak tepat kerana menyalahi dengan tulisan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri. Kitab-kitab yang dikarang/diselesaikan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sesudah tahun 1200 H/1785 M itu ialah Risalah Isra’ wa Mi’raj, yang dicatat oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri selesai menulisnya pada tahun 1201 H, kira-kira bersamaan 1786/87 M. Umumnya, juga diketahui ialah Siyarus Salikin jilid ke-IV, diselesaikan pada malam Ahad, 20 Ramadhan 1203 H di Taif, kira-kira bersamaan tahun 1789 M.
Pendapat Dr. Azyumardi Azra pada kalimatnya, “Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun”, adalah tertolak kerana tahun kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang dikemukakan oleh kedua-dua sarjana tersebut adalah ternyata salah seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
Malahan ramai yang menduga bahawa kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tahun 1203 H/1789 M. Penulis memang tidak berani hanya dengan menduga apabila tidak cukup bukti. Walau bagaimanapun penulis tetap menolak tahun wafat Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam tahun 1203 H/1789 M yang hanya berdasarkan tahun beliau selesai mengarang Siyarus Salikin itu.
Malah penulis tetap yakin bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani memang terlibat langsung dalam peperangan di antara Kedah-Patani melawan Siam yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 H/1789 M itu. Ini berdasarkan cerita yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, telah diketemukan kubur beliau dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih teliti.
Dr. M. Chatib Quzwain menyebut bahawa kubur Sheikh Abdus Samad al-Falimbani di Palembang, Dr. Azyumardi Azra pula menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia”, kedua-dua pendapat tersebut bertentangan dengan Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. Juga bertentangan dengan cerita popular masyarakat Islam di Kedah, di Patani, Banjar, Mempawah/Pontianak dan tempat-tempat lain yang ada hubungan pertalian penurunan keilmuan tradisional Islam dunia Melayu.
Selain itu, bertentangan pula dengan manuskrip Al-Urwatul Wutsqa karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang disalin oleh Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu, salah seorang murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di perantaraan Kampung Sekom dengan Cenak termasuk dalam kawasan Tiba, iaitu di di Utara Patani.
Penulis tidak pasti sumber manakah yang digunakan oleh Dr. Azyumardi Azra yang menyebut, “ada kesan kuat dia meninggal di Arabia” itu. Sedangkan tulisan penulis dalam majalah Dian tersebut sekali-kali tidak merujuk kepada Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah, tetapi ternyata jalan ceritanya adalah sama. Pada waktu itu penulis tidak mengetahui bahawa riwayat tersebut termaktub dalam buku tersebut. Buku tersebut diterbitkan tahun 1968, sedangkan cerita mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani penulis dengar sejak tahun 1958 lagi.
Kemudian setelah tulisan awal (Dian, 1977) dan tulisan yang kedua (Al-Fathaanah, 1983), kedua-duanya belum begitu banyak dijumpai hujah. Maka tulisan yang seterusnya daripada itu termasuklah tulisan artikel ini, menurut pertimbangan penulis cukup padat dengan pembuktian-pembuktian. Percaya atau tidak terserah kepada penilaian para pembaca yang dapat menggunakan akalnya.
Dalam penyelidikan, apabila pembuktian telah cukup, maka tidak ada alasan untuk kita mempertahankan sesuatu kekeliruan itu. Mahu tidak mahu kita mesti mengikut kebenaran pembuktian. Jika di belakang hari ternyata tulisan penulis keliru, insya-Allah penulis akan mengikut siapa saja yang dapat membetulkannya dengan syarat berdasarkan pembuktian-pembuktian yang cukup kuat pula.
Keturunan
Mengenai keturunan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, maklumat terawal hanya dijumpai dalam karya-karya Sheikh Yasin Padang, bahawa beliau menulis anak Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani bernama Fathimah.
Memperhatikan bahawa ramai ulama Asia Tenggara menerima sanad daripada Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, bererti beliau ini adalah seorang ulama, walau pun beliau seorang perempuan. Di antara ulama-ulama tanah Jawi sebagai murid Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al- Falimbani ialah Sheikh Azhari bin Abdullah al-Falimbani, Sheikh Nawawi al-Bantani dan ramai lagi.
Walau bagaimanapun sehingga artikel ini ditulis, belum diketahui keturunan Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani itu, kemungkinan keturunannya berada di Mekah.
Antara kitab karangan Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani
1. Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid, 1178 H/1764 M.
2. Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang Diharamkan Bagi Nikah, 1179 H/1765 M.
3. Hidayatus Salikin fi Suluki Maslakil
Muttaqin, 1192 H/1778 M.
4. Siyarus Salikin ila ‘Ibadati Rabbil ‘Alamin, 1194 H/1780 M-1203 H/1788 M.
5. Al-‘Urwatul Wutsqa wa Silsiltu Waliyil Atqa.
6. Ratib Sheikh ‘Abdus Shamad al-Falimbani.
7. Nashihatul Muslimina wa Tazkiratul Mu’minina fi Fadhailil Jihadi wa Karaamatil Mujtahidina fi Sabilillah.
8. Ar-Risalatu fi Kaifiyatir Ratib Lailatil Jum’ah
9. Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi’ah fi Jihadi fi Sabilillah
10. Zatul Muttaqin fi Tauhidi Rabbil ‘Alamin
11. ‘Ilmut Tasawuf
12. Mulkhishut Tuhbatil Mafdhah minar Rahmatil Mahdah ‘Alaihis Shalatu was Salam
13. Kitab Mi’raj, 1201 H/1786 M.
14. Anisul Muttaqin, manuskrip dalam simpanan penulis.
15. Puisi Kemenangan Kedah.
Subscribe to:
Posts (Atom)